ホンの旅　２００７

☆　ホンの旅　Column　☆
　ブッダは呼吸をするときにも感謝しょう、心に喜びを感じながら息を吸おう、といっている。
　ふだん、そのように意識して呼吸をしている人はいない。一日に自分が何回息をしたか、数えている人もいないだろう。しかし、もし呼吸ができなくなれば死ぬ。だから、ブッダは息をすることすらありがたいと思い、感謝しょうというのだ。息を吸わせてもらっている、という感覚だといえる。

(五木寛之著『21世紀　仏教への旅　日本・アメリカ編』より)

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　出会った場所や人のことを思い出させてくれたり、手にすることで表情を変えていく道具や器、雑多なもの。なくても毎日はなんとなく過ぎていくけれども、そこにあることで自分の暮らしを心豊かに積み重ねることができるもの。私が居心地の良さを感じる暮らしは、それらの「もの」とともに形づくられていたことに今さらながら気づかされたのだ。
　辞書には載っていない　「ものづきあい」　という言葉。ものはものでしかないし、笑いも泣きもせず何も語りさえしないけれど、ものからは色々なことを教わっている。

(中川ちえ著『ものづきあい』より)

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どうして「金儲けに成功した人間こそ実力者」という風潮が強くなったのでしょうか。様々な要因があると思いますが、「金儲けには多くの能力を動員しなければいけないこと」「言い訳ができないくらいに結果が明らかであること」の二つが主要因だと思います。･････
移民国家のアメリカでは「どれだけ稼ぐか」が最も重要な価値観です。日本はアメリカと異なって金銭以外の価値観が大きな比重を占めてきたのですが、アメリカ流の市場主義の影響が強くなるに従って、「金がすべて」　の市場主義の影響が強くなりました。

(中野雅至著『格差社会の世渡り』より)

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なぜ、生物多様性が滅失すれば困るのか。実利的な面だけでいっても、生物多様性は人の生活に不可欠な資源（とくに遺伝子資源としての意味付けが強調される）として無視することができない。絶滅の危機に瀕する生物たちのうちには、バイオテクノロジーの進歩によって有効に活用される重要な遺伝子をもっているものがあり得るのだ。また、生物の多様度が低下することによって、自然環境が維持できなくなる危険性が深まる。人の生活環境の要素として、生物多様性は不可欠で、代替不能のものである。さらに、多様な生物が地球上で営む生命系の生のひとつの要素であるヒトが人として存在し続けるためには、生命系の生が維持されることが絶対の条件なのである。

(岩槻邦男著『日本の消えゆく植物たち』より)

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　面白い、おかしいといった好奇心から興味本位でカメラを向けることは慎む必要があります。
　あなたが写されたときのことを想像してみてください。
　写されて嫌だなと思ったとすれば、そんな場面は撮らないことです。それはモラルで、法や規則を超えた人間同士の信頼関係なのです。
　肖像権も、モラルが基本的にしっかりと守られていれば必要のないことです。
　肖像権とは「守られない」「不愉快な思いをする」「迷惑や被害を一方的に受ける」などといった弱い立場の人々を救い、護る必要から生まれてきた権利概念です。
　そのような意味合いを十分に考慮し理解して、「撮る人」「撮られる人」の信頼関係を大切にしましょう。

(日本写真家協会編『スナップ写真のルールとマナー』より)

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　仕事とは、本来選ばれるもの。僕が選ぶだなんて、おこがましい気がしてなりません。仕事が僕を必要として選んでくれるのであって、断じて僕が仕事を選ぶわけではありません。いつだって仕事から選ばれる自分でいたい。だから、僕は休みを取るのが嫌いなのです。
　理由は単純です。休みを取ると、いざというときに存在感を出せないからです。人は、パッと思い出す人に仕事を頼む傾向があります。そのため、一匹狼の芸人にとって「不在」はリスク。すぐに思い出してもらえなくなるからです。

(みのもんた著『義理と人情』より)

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　『請来目録』のなかに、マンダラを論じた有名な文章がある。

　密蔵は深玄にして翰墨に載せ難し。
　更に図画を仮りて悟らざるに開示す。

　密教の教えは深く神秘的なために、文字では伝えがたい。
　そこで図像をもちいて、理解できない人の眼を開くのだ。

　日本史上、このマンダラ論ほど、マンダラの本質をついた指摘はない。さすが空海である。彼の言うとおり、文字では伝えきれない神秘的な内容を、視覚をもちいて、瞬時に理解させるための装置こそ、マンダラなのだ。

(正木晃著『マンダラとは何か』より)

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　本来自分とは、瞬間瞬間に変わっていくものです。瞬間瞬間の自分というのは、五感とイメージで内外の環境を認識する心の働きであると言えます。これは疑いなく存在するでしょう。生きている以上は、外の環境、自分の中の環境を認識する心の働きは存在する。それは瞬間瞬間の自分であって、その瞬間瞬間において対象との間に分離はなく、それを認識しているところに自分がいるわけです。認識の対象が変われば、自分も時々刻々変わります。マインドフルネスでは、そのように一瞬一瞬対象を感知したところで止めて、対象に対する勝手な解釈も、それと関連した自己イメージも作り上げないようにすることを実践していくことを目指しているのです。

(熊野宏昭著『ストレスに負けない生活』より)

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　ぼくは詩を書き始めたときに、どうも言葉ってのは信用できないと思いました。自分が感じてる現実の1パーセントも表現できてないんじゃないか、詩なんていったい世の中の何の役に立つんだろうか、と。そうやってずっと、詩に対して批判的な態度で書いてきたんです。だから、詩で人が感動してくれるとか、そういうことはほとんど信用していない。でも、とにかく詩で通じ合いたい、他人と結びつきたいという気持ちはあったわけ。ぼくは、常に疑ってるんですよ。通じてるんだろうか、分かってもらえてるんだろうか、何か感じてくれてるんだろうか、と。

(谷川俊太郎著『谷川俊太郎　質問箱』より)

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　たとえば山を登っていて、「来なければよかった」と何度も思ったはずだ。でも頂上に達したとき、「来てよかった」と喜びや充実感を抱いたはずだ。
　継続性を奪うものは怠け心のほかに、突然表れる状況の変化もある。いわゆるピンチである。そういうときは対処できないと思うかもしれない。だが、ひとつよい考え方ある。それは、「時に委ねる」　ことだ。
　一時的に中断を余儀なくされても、そこでやめるのではなく、柔軟に事実を受け入れ、またしぶとく始める決心を固めるのである。

(高井伸夫著『仕事で人は成長する』より)

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　いいと言われたものを自分で見抜く力を養うためには、いい実物をそれが生まれた現場で見ることが大事なのだ。本を読んで覚える、あるいは展覧会を見て識るというのは、その次の段階のことだと私は思う。
　「百聞は一見にしかず」。
　見るということは体験することである。「行った、見た、帰った」　ではなく「行った、見た、感じた」なのだ。骨董だけではなく、すべてのジャンルにおいて同じことが言えるのではないだろうか。

(中島誠之助著『ニセモノはなぜ、人を騙すのか？』より)

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　人間は自分ひとりだけで生きているのではない。もし、自分の幸福を追求するなら、同時に他の人の幸福もいっしょに考えなければならないのである。
　つまり、ひとりの幸福とみんなの幸福がひとつのものになる。そこでは、人と人との関係性ということが重要だ。これが「縁起」であり、緑ということだろう。
　人はみな、緑あってこの世に生じ、緑あってこの世に生かされている。
　この考えかたは、もちろん仏教に由来するものだ。仏教の縁起諭や因果論が、それを教えている

(五木寛之著『21世紀　仏教への旅　ブータン編』より)

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　旧漢字はよく見ると、実に美しく整然とした形態と「論理」を持っているものです。何千年と磨き上げられてきたのですから当然でしょう。だから自分の手でも書いてみたくなる。ところがその筆順を書いた書物がほとんどありません。

(荻野貞樹著『舊漢字』より)

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　本を読むとは、その本を通して未知の世界や未知の人間と接触したということ。また、その本の書き手やその本の写真家の思索や感覚といっとき交わったということです。読書は交際なんです。行きずりの恋かもしれないし、一期一会の出会いだったかもしれない。そういうことを、ぼくは「かけがえのないもの」だと見ているんです。

(松岡正剛著『千夜千冊 虎の巻』より)

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　人権は「生まれながらの自然権」「絶対不可侵の権利」といわれているが、私たちの身体のように天然自然のものではなく、市民革命の時代に唱えられた「歴史の産物」にすぎない。もともとは専制的な国家から人々の自由をまもるための手段であった。人権が「絶対に侵害できない権利」（不可侵性をもつ）といわれているのも、そのためである。国家と個人では力の差は歴然としており、国家権力と争ったら個人などひとたまりもない。拷問にかけられたり、処刑台に引っ立てられて一巻の終わりであった。そこで、人権概念をつくり、これに不可侵性をあたえて、個人の権利を国家に対して優位に立たせたのである。これが近代人権主義の正体だ。

(中嶋博行著『この国が忘れていた正義』より)

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お堂を建て、塔を造ったのは、それが宗教的情熱の表現として有効であったからです。そしてそれを永い間、雨露・大風・地震による被害から守り、新築以上の労苦を惜しまず修理してきたのは、それが宗教の力を再確認する上で有効であったからではなかったのでしょうか。宗教組織にとって、その施設の新築・大修理は、大事であればあるだけに力こぶを入れるべき、むしろ歓迎すべき事態だったのです。それを好機として、多数の善男善女の寄進・喜捨を得ながら、ご本尊・ご神体の功徳の大きさを改めて世人に知らせる絶好の機会とすることができます。托鉢、勧進、出開帳、富くじなど、世人への訴えかけそのものが、わが国の文化に果たしてきた役割はどれほどに大きなものであったでしょう。しかも、それを楽しみとする知恵を先人たちは持っていたのです。

(一色史彦著『七福神の創作者』より)

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　これは私の勝手な憶測だが、おそらく五祖弘忍の時代に、中国禅の世界は一種の停滞期に陥っていたのではあるまいか。三代、四代と安定期がつづけば、いかなる分野であろうと退廃と貧血がおこる。洗練されると同時に本来の野性的なエネルギーが弱まっていくのだ。
　勉学と修行によって専門家としてみがきぬかれた神秀に、弘忍は何かあやうさを感じたのではあるまいか。
　禅は学問ではない。仏門のうちの修行だけでもない。本来、禅は人の生きる道であり、真の生活の発見であるはずだ。弘忍はエリートの神秀よりも、ただ一途に米を搗きつづける無学な田舎者に、禅の再生を期待したのではなかったか。
　結局、師の衣鉢を受けたのは、米搗き男の慧能だった。

(五木寛之著『21世紀　仏教への旅　中国編』より)

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　人は子供から大人に成長する。成長をそういう意味でとらえると、大人というものが完成体で、子供はそれに到る未完成な途上のものというわけだ。
　だが、はたしてそうだろうか。
　子供というものは、それ自体で完結していて、大きくなるにつれて、生来の能力を手放していき、大人というつまらない、ただ余生を送るだけの物体に成り果てるというふうには考えられないだろうか。大人はあまりにも退化しすぎて、なくしてしまった能力に気づきもしない。

(宇佐美まこと著『るんびにの子供』より)

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　一生懸命歩いて歩いて散策して、それでもまだまだ勉強不足。そんな、暦を知るスタート地点に立った初心者として、暦に驚きと感謝を込めて書いたのがこの本だ。日本の暦の、ほんのまわりだけ触れてみたところ。それも偏った場所だけ、おもに日々の暮らしにかかわる部分だ。その部分を寄っただけでもじゅうぶん暦のおもしろさ、底力は思い知った。
　昔から伝わる知恵がたくさんつまった暦を今の暮らしに生かしたい。せっかく四季折々が美しい日本にいるのだし。自分がおくっている普通の生活にも、暦との関わりを増やしていけたら。年中行事に食べるおいしいものやきれいな飾り物にも心躍らせたいし、四季の移ろいに敏感なまなざしも学びたい。そんな季節にかなった日々を送るための水先案内人が、暦なのではないだろうか。

(平野恵理子著『今日から暦暮らし』より)

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　『川田龍平　いのちを語る』で伝えたかったことは、自分自身をつなぎ、人と人とをつなぎ、動物、植物、地球（ガイア）、人と自然をつないで、次の世代に　「いのち」　をつなぐことです。

　呼吸をし、食べることからも「いのち」　をいただいて、「いのち」をつないでいます。生まれてきた赤ん坊がそうであるように、人は、助けなしには生きられません。人と協力しなければ、子どもに　「いのち」　をつなぐことはできません。
　そう考えると、自分ひとりの　「いのち」　ではない気がしてきます。

　今、この瞬間もここに生きていることが奇跡だと思うのです。

(川田龍平著『川田龍平　いのち　を語る』より)

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　「数学的な美しさ」　といってもさまざまである。たとえば、美しい定理として人気が高いピタゴラスの定理を取りあげてみよう。この定理の美しさとしてよくいわれることは、�@定理自体の単純さ、�Aどんな直角三角形にも成り立つ普遍さ、�B証明方法が数百種類あるとされる親しみやすさ、さらに、�C３の２乗＋４の２乗＝５の２乗,５の２乗＋１２の２乗＝１３の２乗などのように、自然数のあいだにある関係の神秘さなどがあげられる。また、この定理を利用して地球の大きさを測ったり、三角形の三辺の比３：４：５を使って直角を割りだしたりするなど、応用の広さと日常性も魅力として忘れてはならない。このように、ピタゴラスの定理一つをとっても、その美しさや魅力はさまざまである。

(渡邉泰治著『黄金比の謎』より)

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私の中に小爆発が起きたのであり、こんなことは、長い年月の文筆生活でもごく稀なことだ。私が詩を書く時は、まず2、3行の言葉が胸中に湧き、その言葉に潜む感情と意味を考え探って、一篇の詩に仕上げてゆくのです。最初の数行の言葉が自然に胸に湧くのは、ひと月一度かふた月一度くらい――1冊の詩集になるには4、5年かかるのです。
　今度のように、自然に自動的に言葉が湧き続けることはごく珍しい。

(加島祥造著『求めない』より)

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　古代の行基に代表されるように、各地を巡って東大寺大仏の造立のための勧進活動や治水事業に従事することが、後世の円空や木喰行道らの遊行僧のスタイルである、治水事業を、造像という仕事に置き換えてみると、行基の勧進活動と円空や木喰行道の造像活動とは、深い結びつきがあったといえるであろう。
　円空仏が多数残存することで著名な名古屋の荒子観音寺にある『浄海雑記』によれば、円空は「純ラ行基僧正ノ人卜為リヲ慕ヒ……」とあることからも、行基を追慕していたことがわかる。

(西海賢二著『江戸の漂泊聖たち』より)

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　自然科学の進展は、･････フッサールは数学化、数量化だと言います。私の言葉で言えばものの計測です。要するにガリレオ、ニュートンがやったことです。そうするとものが完全に幾何学的な性質だけで描写されてくるわけです、基本的には。そうすると美醜・調和・音色、などは客観的には測れませんから、そっちの仕事に乗らないわけですね。心はまずはみ出される。計測の作業が行なわれるとテーブルだとかコップだとか、いわゆるわれわれが「物」というものは完全に物らしくなっちゃうわけです。死んだ物になる、死物。死物になるという意味は、こういう茶わんやテーブルはおよそ心とはまったく縁のないものになる、ということです。昔はそうじゃなかったと思います。もう少しあったか味があった。

(大森荘蔵・坂本龍一著『音を視る、時を聴く』より)

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　「東北は田村麻呂、頼朝、秀吉、薩長によって四度も征服された」という被征服者史観が流行していることがある。だが、じっはいまの東北の人が四度征服されたわけではない。
　たとえば、江戸時代に東北にあった30藩を分類すると、土着が1、田村麻呂らと来たのが2、頼朝が送り込んだのが9、秀吉や徳川によって封じられたのが18でほとんどがかつての征服者の子孫であるし、皮肉なことに唯一の土着系大名の三春藩は官軍の会津攻めの先頭に立った。征服者からだけの眼で見てはいけないのも事実だが、被征服者の立場からだけの歴史館も客観性に欠けるのだ。

(八幡和郎監修『武将が信じた神々と仏』より)

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　私たちの祖先は本能として、あるいは信仰心から、より直接的に、同時により親しみと敬意をもって、樹木たちと付き合っていた。人びとが自然のただなかで生きていた時代、木は地が天と、天が地と交信する、その仲介者であった。

(マーリオ・リゴーニ・ステルン著『野生の樹木園』より)

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　かつて　「食寝分離」ということが住宅を設計する建築家たちのスローガンとなっていた。ちゃぶ台で食事をしていた時代のことである。ちゃぶ台はたためば片づくので、その後に蒲団を敷いて寝ることができる。つまり食事室と寝室が兼用できる。戦前、そして戦後も昭和30年代頃までは、こんな家が多かった。･････
　ちゃぶ台の本質は　「みんなで一つの食卓を囲んで食べる」ということである。

(小泉和子著『昭和すぐれもの図鑑』より)

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　もっとも江戸時代に入るまでは、温泉は土地の住民以外の庶民にはそれほど馴染みのあるものとは言えなかった。もっぱら皇室を始め、貴族階級のものであったからだ。慶長九年（1604）の徳川家康の熱海湯治を機に、庶民の関心が温泉に向き出していたことは確かである。だが、当初は熱海の離れブームに象徴されるように、病気治療というより保養の意味合いが強かった。
　ところが、当代一の名医、後藤艮山が温泉に医学の眼差しを向けることによって、本格的な湯治ブームが巻き起こる。それは艮山が高価で得がたい薬を貴ぶ風潮をいましめ、庶民の目をもっと身近な温泉に向けさせた結果であった。

(松田忠徳著『江戸の温泉学』より)

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　「和菓子は日本ならではの包む文化だ」というのは前出の藪光生さん。誇らしげに上に飾ることなく、ケーキと違って切ると初めて中身がわかる。･････そう、昭和生まれのいちご大福も、餡にいちごが隠れている。
　「子持ち饅頭」は江戸時代から伝わる、直径が15センチもある饅頭だ。割ると餡の中にも、それぞれ色美しい餡を抱いた小さな子どもの饅頭が。子孫繁栄の願いを込めて、結婚祝いなどに使われるという。

(NHK「美の壺」制作班編集『NHK 美の壺　和菓子』より)

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　良寛の俳句はわずかに107句しか残っていない。そこで評価も大きく別れてしまう。しかし何といっても、良寛の俳句は実感であることが尊い。そして人間的な温かみがある。さらに親しみ深い点が、大きな特徴であろう。根本は、良寛が温かい血の通っている人間であったことである。
　またその俳句は、平明である。平明だから共感を呼びやすい。そして素直である。そこには、まやかしがない。人間的な醜さがないのである。どの俳句を取りあげても、快く口ずさめるものばかりである。

(谷川敏朗著『良寛全句集』より)

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　逆らわないでいると、いじめはもっとエスカレートしてしまう。
　いじめは楽しいのだ。みんなでやれば、そこには連帯感も生じる。いじめる方は、やがていじめが日常化し、生活の一部になる。いじめることで自分の力を確認でき、優越感も持てる。いわば、一種の快楽になってしまうのだ。これは麻薬と同じで、習慣化すればするほどやめられなくなる。たとえおかしいと思うことがあっても、今度はプライドとかメンツとかが邪魔して引けなくなる。
　同時に、ひどいことをされる側も慣れてくる。いじめられっ子の多くは、いじめられているという事実そのものを認めたがらない。おそらく、認めないことで、なんとか心のバランスを保っているのだろう。抵抗しないことで、これまではなんとか生き延びてこられた、という事実も、抵抗する気力を削いでいく。

(辛淑玉著『悪あがきのすすめ』より)

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　はじめて行った博物館では、その博物館の平常展で、ホンモノのもつ力を感じ、自分の「みる力」を試すことをすすめる。･････
　そのコツは、まず、最初は展示物の解説の文字をみないようにすることだ。･････
　自分自身の「目のスイッチ」を最大にすると、優れたモノはきっと向こうから語りかけてくるにちがいない。じっくりとみたら、その横にある解説を読んでみる。自分の知識とばっちり会っていたり、まったくちがっていたりするけれど、それでよいのだ。

(木下史青著『博物館へ行こう』より)

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　三代将軍家光の頃、諸大名が将軍に拝謁するときの座り方が正座になったという。これが武家社会に広まり、やがて元禄頃から庶民にも広まっていったものと見られる。
　「正座」という言葉は明治になってから用いられるようになったといわれている。維新政府の風俗矯正方針の一環として正座が勧奨されたのであり、これが正しい座り方と決められていったのである。昭和16年(1941）文部省が公にした「礼法要項」には、
　　「両足の親指を重ね、両膝の間を男子は6〜15センチとし、女子はなるべくつけ、上体をまっすぐにし、両手は股の上に置き、頭をまっすぐにし、ロを閉じ、前方を正視する。」
　書かれている。

(阿部猛著『起源の日本史　近現代篇』より)

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　死に時が来たときは、抗わないことがいちばん楽です。受け入れる準備さえできていれば、心も穏やかになれるでしょう。
　そろそろ終わりかな、という感覚。
　ああ、楽しい一生だった、なかなか面白い人生だった、あのときは楽しかった、あんなこともあった、こんなすごいこともあった、つらいとき、苦しいときもあったけれど、よくがんばった、あれほど笑って、あれほど泣いて、感動したり、興奮したり、満腹したり、うっとりしたり、きれいだなとか、切ないなとか、素晴らしいと思ったり、怒ったり、考え込んだり、嘆いたり、想えば盛りだくさんな人生だった……。
　そんな気持で最期を迎えられれば、少しは落ち着いて逝けるのではないでしょうか。それ以上の人生を望んでも、きりはないのですから。

(久坂部羊著『日本人の死に時』より)

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　人は、自分が意識して蒔いたのではない種を、零れ種と呼びます。
　「蒔かぬ種は、生えぬ」といいますが、蒔かない種が生えることもあるのですね。
　芽が出て初めて、その存在を知る零れ種……。
　そういえば、幸運がまわってきたり、努力が報われたりすることも、「芽が出る」といいますね。
　自分が予期しない方向から芽が出ることも、よくあること。
　それは、誰かが落としていった零れ種のおかげかもしれません。
　そして……。あなたの何気ない行動が、零れ種になっていることだってあるのです。

(山下景子著『花の日本語』より)

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　法というものの仕組みは、つきつめれば「デジタル」に他なりません。すなわち「ある」か「ない」かという二項対立の組み合わせです。
　法律の条文に書かれた「要件」をすべて満たし、「スイッチ」が全部「オン（入）」ならば訴えは認められます。「要件」を満たさず、スイッチがひとつでも「オフ（切）」になっていれば、訴えは退けられます。ただそれだけのことです。
　たくさんのスイッチが何段階にも入り組んで難しく見える条文もありますが、原理はきわめてシンプル。というより、法というものは、そもそもシンプルである必要があります。そうでなければ何が違法で何が合法なのか、答えがはっきりしなくなるからです。

(長嶺超輝著『裁判官の爆笑お言葉集』より)

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　「日本地貌図」は、遠く宇宙の彼方から眺めた青い地球の表面に浮かぶ日本列島の姿かたちである。ただし、都市や村落、工場や道路、鉄道は示さ れていない。ここに見られるのは、山や河川、平野や台地、丘陵など地表面の姿かたちがすべてである。･････
　この地貌図を眺めていろいろ楽しんでもらいたい。見る人の洞察力、地質学・地形学・水文学・土木工学・歴史学など関連科学の基礎知識と総合的な直感力を発揮して楽しむことのできるゲームだからである。

(五百澤智也著『山と氷河の図譜』より)

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　戦後生まれの大半の日本人にとって、文語文に接する機会というのは学生時代の古典の授業ぐらいが実情であろうが、漢詩がリズミカルなものであるということは、それでも皮膚感覚としてわかっている。もちろん、漢詩が詩である以上、韻律があって当たり前なのだが、日本における漢詩の受容が主として訓読によってなされてきたということを考えると、これはなんとも稀有な例であると言わざるをえない。欧米詩を翻訳したものがほとんど韻文の体をなさないのに比べ、日本語に直してもリズムをもっているからである。

(石井忠久監修『ビジュアル漢詩　心の旅　1.悠久の古都を巡る』より)

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　農業に携わる醍醐味は、どの辺にあるのだろう。
　「直径2ミリの小さな種が、こんなに大きなダイコンになる。びっくりですよ。まさか自分が、八百屋やスーパーに並んでいるのと同じ野菜を作れるとは思いもしませんでしたが、できるんです。籾殻みたいなニンジンの種、半分しなびたようなトウモロコシの種から、立派な野菜ができる。それが感動です」
　製造業の場合、ある製品を企画し、設計し、製造し、販売し、顧客に喜ばれるという一連のプロセスが品質を左右するのだが、農業も同じ。さまざまな工夫を加えることで、小さな種が見事な野菜に育つまでのプロセスを学ぶのが面白いのだ、と小川さんはいう。

(瀧井宏臣著『農のある人生』より)

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　親たちは「雷師匠」といわれる師匠に期待した。これは雷親父と同じで、とにかくきびしく、怖い師匠という意味。子どもたちは怖がったが、親たちの評判はよかった。
　論語に　「教えて厳ならざるは師の怠なり」とあるが、当時はその言葉通り、教育や学習にはきびしさがともなうのは当然で、きびしく教えないのは師匠の怠慢、と考えられていた。多くの親も、きびしく怖い師匠のほうが子どももきちんと勉強する、と思っていたようだ。

(中江克己著『江戸の躾と子育て』より)

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　「平和」のようなものは、特定の対象を指しにくい。平和という状態はまとまりを持ちにくいので、数えることはしない。しかし、抽象的な名詞であっても、「戦争」のような語は、特定の対象物を指すことができ、それを一回二回と数えることができる。これは、平和は私たちの頭の中では、出来事ではないが、戦争ならば出来事として一回ごとにまとまりをもって捉えられるということであろう。「平和の原因」とは言わないが、「戦争の原因」と言えることからも、戦争は（原因を持った）特別の出来事なのである。

(久島茂著『はかり方の日本語』より)

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　まず第一に、社会的要請を的確に把握し、その要請に応えていくための組織としての方針を具体的に明らかにすること。第二に、その方針に従いバランスよく応えていくための組織体制を構築すること。第三に、組織全体を方針実現に向けて機能させていくこと。第四に、方針に反する行為が行なわれた事実が明らかになったりその疑いが生じたりしたときに、原因を究明して再発を防止すること。そして第五に、法令と実態とが乖離しやすい日本で必要なのが、一つの組織だけで社会的要請に応えようとしても困難な事情、つまり組織が活動する環境自体に問題がある場合に、そのような環境を改めていくことです。
　この五つこそが、従来の短絡的な法令遵守の徹底とは異なる、「社会的要請への適応＝コンプライアンス」という考え方なのです。

(郷原信郎著『「法令遵守」が日本を滅ぼす』より)

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どんなに優秀なナビゲーションシステムも、最初にしっかりと行く先をインプットしなければ、何の役にも立ちません。あなたが進むべき目標、つまり手に入れるべき豊かな人生をできるだけ具体的に心に刻み付けること。

(西山啓道著『個力』より)

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　人間は、自分の技能や経験や立場に適合するように、問題を捉えがちである。そして、特定の捉え方をしたのだという自覚がないことがある。問題の捉え万を定めた時点で、責任の行き先と、解決策も定まってしまう。問題の捉え方次第で、特定の関係者が責任から逃れることができる。

(中田亨著『ヒューマンエラーを防ぐ智恵』より)

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要求ってものは、どんどん絞り込んでいかないと、なかなかほんとうの価値と出合うところまでいかないのだ。ほんとうの価値をなにひとつ知らない男が成功するわけがない。人生の要求をシンプルにすることができた人から、成功していくのです。
　ギリシャ神話に限らず、世界の童話には　「三つのお願いを叶えよう」　というパターンがよく出てくる。そう思いませんか？　あれはまさに願望を絞り込めといっているのだ。煩悩は百八つあってもよい。ただし、願望は絞る。

(齋藤孝著『使える！ ギリシャ神話』より)

☆　ホンの旅　Column　☆
　「あんたな、ご飯の上に柿のたね載つけて茶漬にしてごらん。意外に美味しいよって、湯木さんが言ふんです。やってみたら、これがほんとに旨いんです」
　小津映画のお茶潰場面を見てそれを思ひ出し、私もやってみる気になつた。
　マーケットのおつまみ売場にピーナッツやあられと一緒に並んでゐる大粒柿のたねを一と袋買って来て、あたたかみの末だほんのり残る飯の上へたっぷり載せ、胡麻塩を適量、醤油をちらり掛けて茶漬にすると、なるほど中々旨い。材料費総計、如何に高く見積っても、飯茶碗一杯分三百円を出ない。三百円で故湯木貞一翁の遺風が味はへるとは結構な話･････

(阿川弘之著『エレガントな象』より)

☆　ホンの旅　Column　☆
　まず生の木肌に手や指が触れる。木肌は冷たくなく、温かくなく、心地よい感触だ。･････
　それに塗り箸のように水分をはじかないから、べとつきにくい点もプラスだろう。また割り箸は軽いうえに、柔らかくしなる木材が使われることから、手首の負担が減ることも考えられる。加えて口に運び唇や舌に触れた際の感触が優れている。歯当たりもよいし、もし噛んでしまっても歯に響かない。もちろん塗料がはげて口に残る心配もない。
　さらに食べる前に割り箸を割る、という行為はけじめがつく、という意見もある。仏教的な考え方だろうが、生きるために他の生物の生命を食べる食事を、生活の中で神聖な儀式に仕立てるけじめになるというのだ。そこに割り箸を割るという行為が、日本人の心性にあったのかもしれない。

(田中淳夫著『割り箸はもったいない？』より)

☆　ホンの旅　Column　☆
　草原の夜　金子みすゞ

　ひるまは牛がそこにゐて、
　青草たべてゐたところ。

　夜ふけて、
　月のひかりがあるいてる。

　月のひかりのさはるとき、
　草はすつすとまた伸びる。
　あしたも御馳走してやろと。

　ひるま子供がそこにゐて、
　お花をつんでゐたところ。

　夜ふけて、
　天使がひとりあるいてる。

　天使の足のふむところ、
　かはりの花がまたひらく、
　あしたも子供に見せようと。

(中西進著『詩をよむ歓び』より)

☆　ホンの旅　Column　☆
　人生は初めから悲惨なものである。苦しい、悲しいと嘆くのは当たり前のことをいっているにすぎない。今さらいっても仕方がない。ならば、この悲惨な人生を微笑をもってそっと受け止めれば、この世界はどう見えてくるだろうか。
　芭蕉の心の「かるみ」とはこのことだった。「かるみ」　の発見とは嘆きから笑いへの人生観の転換だった。『おくのほそ道』　の旅の途中、芭蕉が見出した言葉の「かるみ」はこうした心の「かるみ」に根ざし、そこから生まれたものだった。
　俳諧はもともと滑稽の道、笑いの道なのだ。とすれば、「かるみ」とは俳句の滑稽の精神を徹底させることでもある。

(長谷川櫂著『「奥の細道」をよむ』より)

☆　ホンの旅　Column　☆
　「独占状況」というのは、社会全体としては、総じてデメリットのほうが大きいのです。本音が出てきづらく、まちがった方向に進む可能性も高いといえます。多様性が保たれているシステムのほうがずっと健全なのです。生物における多様性も同様でしょう。多様性がなければ、気候変動など環境の変化に対応できないからです。
　あるいは、組織内の人間の多様性も当然必要です。同じ考え方をする人ばかりが集まった組織や集団では、進む方向が決まってしまいがちなため、仮にそれがまちがった判断であった場合、非常に危険なのです。

(竹内薫著『仮説力』より)

☆　ホンの旅　Column　☆
　観音さまの　「観」という字は、仏教では重要なことばです。観とは、真理を観ずることで、真理とは、ありのままの相（すがた）　です。
　世の中や人生のありのままの相を観ずるには、どうしたらよいのでしょうか。
　そのためには、世の中のありのままのすがたを正しくながめること、そして、清浄な心で、しかも無心の心で、何ものにもとらわれない心で、観音さまのようにものを見ることが大切なのです。

(服部祖承著『お経の意味がわかる本』より)

☆　ホンの旅　Column　☆
　「小さな円を措いて満足するより、大きな円の、その一部分になれ」との教会の信者に向けての父の説教を中学一年のときに聞いた私は自分に向けて言われた言葉のように受けとめました。
　大きなビジョンに果敢に挑戦し、自分が措いた円は未完に終わっても、バトンタッチする人が現われて、いつの日か大きな円が完成されれば良いのです。

(日野原重明著『いのちと勇気のことば』より)

☆　ホンの旅　Column　☆
　(「友」という字は、)　「又」（右手）を二つ重ねて（甲骨・金文では左右に、篆書以降は上下に置かれる）、手に手を取り合うから助け合う意。「たすける」「したしむ」「かばう」「仲間」「仲がいい」などの義をもつことになった。･････
　『論語』　に「益者三友（エキシャサンユウ）」の熟語がみえるが、孔子のいう「益友」とは、�@正直者、�A誠実な人、�B知識があって賢明な人。

(小原俊樹編著『絵で見る　漢字のルーツ』より)

☆　ホンの旅　Column　☆
　人間活動による砂漠化を促進させているおもな原因として、つぎの4つが知られています。
　1　放牧地での過放牧
　2　降雨だけに依存している畑での過耕作
　3　かんがい農地の不適切な水管理
　4　薪炭材や建設用木材を確保するための森林の乱伐
　このほかにも、鉱業資源の開発、交通施設や都市の建設も砂漠化をもたらします。日本でも鉱業資源の開発などの誘因によって、木の生えない砂漠のような土地が出現することがあります。

(根本正之著『砂漠化ってなんだろう』より)

☆　ホンの旅　Column　☆
　われわれの生き死に、生老病死もまた同じで、生というものがあって、その生の向こう側に死があるというのではない。春のうちにすでに夏が始まっているように、生のうちに死はすでに始まっている、ということです。しかも自然の移りゆきには、まだ　「ついで（順序）」　というものがあるが、われわれの　「死期はついでを待た」ない。「死は前よりしも来らず、かねて後に迫」っているのだ、と。いつか死ぬ、向こう側に死があるというのではない、死はすでにして背後に迫っているのだ、ということです。

(竹内整一著『「はかなさ」と日本人』より)

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