ホンの旅　２０１０

☆　Extract passages　☆
　人間は「所有欲求」を充足すると、「豊かさ」を実感する。人間は「存在欲求」を充足すると、「幸福」を実感する。人生を振り返れば、「幸福」は親との触れ合い、愛する者との触れ合いなど、人間と人間が触れ合い、「分かち合い」のうちに実感していることがわかるはずである。
　工業社会とは「存在欲求」を犠牲にして、「所有欲求」を追求してきた時代である。欠乏という人間社会の課題に取り組まなければならなかったのである。
　ポスト工業社会とは、工業社会が犠牲にしてきた「存在欲求」が充足されることを追求できる社会となる必要がある。つまり、人間の人間的な欲求である「存在欲求」そのものを追求できる社会が、ポスト工業社会なのである。

(神野直彦 著 『「分かち合い」の経済学』より)

☆　Extract passages　☆
　筆者がアジアの奥地に旅先を絞ったのは、現地の人々とのふれあいに、心なごむものを感じとったからである。仕事で欧米へ、遊びの旅行でニュージーランドへも出掛けてみたが、アジアの旅は全く違ってい た。大人も子供も町に村に溢れるように見掛ける。生活が道端から見えてくる。

(西川正治 著 『添乗員と行く　アジアの奥地　面白探訪記』より)

☆　Extract passages　☆
写真に句を付けるというテーマは、1つの写真を見て、人はこんなにもいろいろな捉え方ができるんだ、と驚かされます。日ごろから、物事をいろんな角度から見るように訓練しているつもりだけれど、それでも 全然追いつかない。人の感性って測り知れない。いつも勉強になるし、もっと感性を磨きたい、世の中を知りたいと思わせてくれます。写真と575が合体したとき、1＋1が10くらいになる、フォト575には想像以上のおもしろさがあると知りました。　(書道家　武田双雲)

(NHK出版 編 『NHK フォト575　完全ガイド』より)

☆　Extract passages　☆
自分はその域にとても達することができないと放棄するのでなく、「そうなれたらいいな」と心掛けて生きていくほうが、自分に対して素直になれるし、他者に対しては謙虚になれるだろう。それがS先生の生き方なのだろう、と。･･････
そしてこの頃は、S先生から学んだ言葉がいつの間にか心に染みついたのか、「色即是空、空即是色」の境地になれたらいいなと思ったりしている。それだけでなく、何事につけなかなかできそうにないことやなれそうにないことがあると、「できたらいいな」「なれたらいいな」と、あまり突っ張らない生き方をしている自分に気づくようになった。
　最近、ある医科大学で医学生を対象に、患者に寄り添う医師のあり方について講演をした。すると、一人の学生から質問された。「医師になったら、専門の勉強と診療に追われて、とても患者とゆっくり会話を交わす時間的な余裕がないのではないか。患者に寄り添うと言っても、現実にはできそうにない」と言うのだ。
　私は答えた。「はじめからできないと思ってしまうと、何も変わらないけれど、できたらいいなと日頃から思っていると、患者への接し方も心の持ち方も必ずやどこかが変わってくるに違いないと思います」と。　(柳田邦男、ノンフィクション作家)

(「いい人に会う」編集部 編 『こころに響いた、あのひと言』より)

☆　Extract passages　☆
　子曰く、政(まつりごと)をなすに徳を以てすれば、譬えば北辰(ほくしん)のその所に居り、しかして衆星(しゅうせい)のこれに共(むか)うがごとし。　［為政］
　政治というものは、常に道徳を中心に据えていなければならない。たとえれば、天の北極星が常に一定の場所にいて動かず、そして満天の星たちがこれを中心に運行しているようなものだ。これは孔子時代の為政者が、法律を優先して道徳を二の次にしないかと警戒して発言したものである。
　現代の為政者は、とかく道徳を基礎とせず、法律ですべてを取り仕切ろうとしているが、これは本末転倒だ。法治国家だとして法律を制定し、これを施行すれば万事片付くと考え、国民もまたこれを許している。･･････
　たとえ法治国になっても立憲政治国になっても、一国の政治担当者になった人に道徳観念がなかったらどうなる。公明正大な政治が行われ、過失は直ちに改められるためには、法律よりもまず道徳観である。

(齋藤孝 訳・責任編集 『論語」を生かす私の方法』より)

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　真宗大谷派の寺の次男として生まれた能海は子供の時から秀才の呼び声が高く、周囲の期待を背負って育った。上京してからも周囲の学生たちから抜きんでていた。東本願寺の正式な留学僧として、法主の親書を持ってチベットに向かった。
　慧海はどうだろう。檀職人の家に生まれ、内職をしながら学んだ。精進を始めたのも自らの発案であり、チベット行きもそうだった。信者のカンパだけを持ち旅立った。
　能海はエリートで、慧海には雑草のたくましさがある。二人とも現代の世に暮らすわれわれから見れば、うらやましいほど熱い男だ。しかし、熱さが違う。炎でいえば、能海はたき火の火のように自然に熱く、多くの人を和ませることができる。慧海はコークスのように赤く熱く、周囲の者のなかには、やけどをして被害を受ける者が出る。そんな気がする。

(将口泰浩著 『チベットからの遺言』より)

☆　Extract passages　☆
　社会力を育てることが他者への関心を高め、他者への理解を深め、他者との相互行為を巧みにし、人びととの関係をよくし広げることになる。そして、そのような人間関係の中で生きていることが生きる喜びとなり、自分に対する自信につながる。さらに、それによって、身近な他者のみならず、人間がつくりそこで生きている社会の様々なことについての関心、あるいはそれらについて考察する力や想像力などが高まる。ひいては知的好奇心と学ぶ意欲も高まり、物事に取り組む前向きな態度が形成される。また、そうした一連の人間形成の過程が、脳の神経細胞（ニューロン）をつなぐネットワークを緻密にし、脳の機能を高めることになる。そのことが、教科の理解度を向上させ、結果として、テスト学力のみならずPISA型の学力までも高めることになる。

(門脇厚司著 『社会力を育てる』より)

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　ひとの仕事に文句をつけて、「偉そうなことを言うなら、お前、自分でやってみろ」と反撃を食らうことは、世間にもよくある。やってみせるわけにはいかず、さりとて「余計なことを申しました。ごめんなさい」と謝るのもシャクだ、というとき、どうしたらいいのだろう。かの大宰相チャーチルが参考になる言葉を残してくれている。
　チャーチルに、ある人がきいた。
　「一度も絵を画いたことのないような人が、ただ名士というだけで、美術展の審査員におさまっています。こんなことっていいものでしょうか」
　チャーチル、いわく、
　「別に悪くないでしょう」
　相手が変な顔をするのを見すまして、
　「私はタマゴを生んだことは一度もありませんが、それでも、タマゴが腐っているかどうかは、ちゃんとわかります」
　　−　外山滋比古「ユーモアのレッスン」（中公新書）

(竹内政明著 『名文どろぼう』より)

☆　Extract passages　☆
良寛は死をむかえるまでの三十年の余、ときに凶作によって疲弊しつくした越後の大地に立って、托鉢をつづけたのである。日が昇り、暮れては草庵にもどる托鉢僧の鉢に何もない日も珍しいことではなかった。だが良寛は（万事因縁）といい、「縁は物とともに新なり」と、すべては一瞬たりともとどまることがなく、因と縁によって生じ、滅するだけのことと、みずからの日常をとらえていた。
　この良寛のぎりぎりの生を支えていたものこそ、ご縁としか呼びようがない、いのちといのちの触れ合い、関係ではなかっただろうか。縁にしたがって生き、あるがままに悠然と生きる良寛。ヌーボーとして大らかに過ぎる人柄を伝えられる良寛だが、自分がどう生きるかという一点について、彼は世間を徹底して見据え、客観視していた。そして自分も世間も、優劣や大小、強弱といった二元対立の価値観でとらえることはなかった。仏教が促す法の目で世間を見、縁にしたがい、縁にゆだねて生きるだけであった。
　これが良寛の人生を見据える凄さではないだろうか。

(久保田展弘著 『仏教の身体感覚』より)

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　2003年に出版された『日本の帰化植物』（清水建美編、平凡社）には、1,032種が記載されていて、キク科、イネ科、マメ科は種数が多いので、帰化植物の三大科といわれています。逆に、カヤツリグサ科、バラ科、ユリ科、ラン科は、種数がひじょうに少ないのが特徴です。沖縄と小笠原をのぞく、日本の種子植物とシダ植物の種数はおおよそ4,000種ですから、その四分の一が帰化植物なのです。
　しかし、昔からこんなに多くの帰化植物が生えていたわけではありません。帰化した年代にちがいはあるものの、1910年には43種、1918年は70種、戦後まもなくの1950年で約500種、1977年は716種と、最近急速に種数が増加しているのです。

(根本正之著 『日本らしい自然と多様性』より)

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ふと玄奘は思った、中国の仏典の多くは、西方からやってきた人びとによって翻訳されたものであり、中国人がみずから原典をひもとき、原典に厳密に則して訳されたものではない、とすれば言語・叙述の選択もまた正確に意を伝えるものとはなっていないのではないか。「明法了義の真文をみる」（『続高僧伝』）には、「真文」の奥義をもっとも深く追究するインドに向かい、学習をかさね、原典に向き合い、「所感」を問い明かし、その成果を訳経に反映させるほかはない。玄奘の決断はすばやかった。

(前田耕作著 『玄奘三蔵、シルクロードを行く』より)

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　「苦しいとき、痛いとき、もあるはずだが、嫌なときは忘れればいいのだ。……とにかく、嫌なことは忘れて、楽しい瞬間をなるべく多く作ることだ。そのために稼いだり、乗りものに乗ったりするのだ。稼ぐのは面倒くさいことだが、楽しい瞬間を作るためにはそんな支度が必要なのだ。私は、ぼーっとした瞬間が、とても楽しい。人はそのヒトだけしか知らない楽しいことだってあるのだ」
　楽しい瞬間を楽しみながら生きてゆく、というのが深沢の一番いいたいことの一つだと思う。･･････
　楽しいことが少なく、苦しいことの多い暮らし方を深沢は嫌った。重い荷を背負って遠い道を行くのが人の一生だといっていいのか。そうではないはずだ。人の一生は「刻」であり、「瞬間」であり、「刹那」である。そのときそのときが「その人の人生」なのだ。そのとき、そのときというのは、うまいものを食べたり、美しいものを見たり、恋をしたり、喜んだり、楽しんだりするその刹那刹那である。楽しい刹那の集積が人の一生だ。

(辰濃和男著 『ぼんやりの時間』より)

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　今朝、部屋に放り込まれていたパンフレットがあった。チリのワインの宣伝文なのだが、なかなかよい言葉もある。
　人生は苦しみだと仏教家が言います。人生は奮闘だと資本主義者は言います。人生はチームの努力だと共産主義者は言います。
　しかし、チリの人は、人生は美しいものだと言います。多分、チリという国は、ワインを生産している国の中で、唯一、ワインのための全てを持ち合わせているところかもしれません。･･････

(浅野三平著 『父娘で航く　世界一周』より)

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　大空から鳥が世界を見晴らすように、宇宙船から地球を望むように、世界の広がりを認識することが必要である。その一方で、虫が地面を這うように、自らの足を使って生身で現代社会を生きる人間の表情に触れること――人間社会の深みを知ろうとする営為も求められる。おそらく、「世界を知る」こととは、そういった試みの集積にはかならない。

(寺島実郎著 『世界を知る力』より)

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かつて、草食動物は植物群落にとって食害のダメージを与えるだけだと思われていた。ところが、面白いことに、草食動物は植物を食べつくしたり、絶滅させることはない。食べつくすと結局、エサがなくなり自分たちが困るからだ。草食動物は、植物を絶滅させないような利用法を進化させたのである。
　さらに、草食動物の活動が共生的な場合がある。セレンゲティ草原の草食動物は、草を食べることで、草原の再生産（生長）を高めていることをシラキュース大学の植物生態学者サミュエル・マクノートンが発見した。つまり、食べることにより、新しい植物体が再生産される機会が生じるのだ。さらに、草食動物の糞尿は草にとっての重要な肥料となる。

(吉村 仁著 『強い者は生き残れない』より)

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　ダイビングでは必ず二人で一組をつくって水中に潜るが、その相手をバディと言う。ダイビングだけではなく、山の世界でも船の上でも、バディと言えばなにかがあったときはお互いにサポートしあう、信頼のパートナーだ。私の低山へッコロ山歩きで最大のバディは靴ではないか。靴のコンディションで山行全体が大きく左右される。きつすぎてもダメ、大きすぎてももちろんダメ。少しでも紐の絞め具合が良くないと調子が悪い。相性の悪い靴下を履いたときもご機嫌が斜めになる。本当にいつも一緒に歩いている相棒だ。相手の様子をしっかり把握しながら一歩ずつ踏みしめて進んでいく。
　家からは軽いサンダルなどを履いて出て、登山口で山の靴に履き替える人もいるけれど（その方がマジョリティなのか）、私は家から山靴派。バディと一緒に家を出て、一緒に帰って来るのが気分。
「よろしく頼みますよ」
　出がけに玄関で紐を結びながら靴に話しかけたりして。頼りにしてるんですから。いい山だといいねえ。楽しく行って来ようねえ。　（「山靴は箱に入れてしまう」平野恵理子）

(山と溪谷社編 『言葉ふる森』より)

☆　Extract passages　☆
・ビタミンやミネラルを多く摂取すれば、IQが上がると期待できる。
・アマ二油、シソ油、青魚からDHA、オメガ3を摂取して脳をやわらかくし、また低GI食品(野菜類、キノコ、海草類、フルーツ類、ソバ、玄米御飯、ライ麦パン、ヨーグルトなど)を食べて集中力を保つように心がけよう。
・記憶力を高めるには、鶏卵・ダイズ・納豆(フォスファチジルコリン)、イワシ(DMAE)、ライ麦パン(グルタミン)など、またイチョウ葉エキスやビンポセチンなどがお勧め。

(生田 哲著 『食べ物を変えれば脳が変わる』より)

☆　Extract passages　☆
　原稿用紙の上に置いた骨壷には、万年筆と眼鏡を添えてある。机は資料を置くために作らせた特別に長い机である。育子は骨壷を引き寄せて覆っている袋を開き、壷の蓋を開けた。
　その上部の骨を、箸で自分で焼いた茶碗に移した。
　その時、骨がくずれて机の上に散った。
　育子は慌てて人差指に唾液をつけ、骨に押しあてて無意識に口に入れた。物をこぼした時に、あ、勿体ない、と思う主婦のようだった、とあとで思った。
　口に入れた骨は、噛むとしゃり、しゃり、と音がした。育子はもう一片骨をつまみ上げ、しゃり、しゃりと音をたてて噛んだ。

(津村節子著 『遍路みち』より)

☆　Extract passages　☆
　大目標を自転車で日本一周旅行をする冒険にたとえてみよう。
　スタートして1カ月くらい経過したときに、予想した以上に時間がかかり体力を消耗することがわかった。想定する期間でゴールインできなければ、資金援助してくれている人や休業を了承してくれている人々に迷惑がかかる。
　ここで掲げた目標が「変更不可能なもの」だと、どんなに無理しても達成しようとするか、涙を呑んで断念するか、厳しい二者択一になる。
　しかし、「そもそもこれは何のための目標なのか」を根本的に問い直すことができれば、修正された新しい目標がみえてくるかもしれない。･･････
　目標の修正をするべきか否か即断できないから、とりあえず○○まで走ってみよう。到着したら、またそのときに考えよう。そうやって気持ちをスッキリさせて前進していくと、その行動がヒントを与えてくれる。
　こういう走り方をすれば体力を消耗せずにすむ、といった技術的な気づきが出てくることもある。小さな目標を達成したことで気持ちが変わると、大目標の見方も変わってくるかもしれない。着実に実績を上げていることから信任を得て、協力者が現われて状況が変わることもある。

(吉田典生著 『よい結果を出す人の「急がない」技術』より)

☆　Extract passages　☆
　子どもを理解するためには、子どもの心に共鳴できる柔軟な心を持った��人間教師�≠ﾉなる必要があります。
　そのためには、第一に、子どもとは失敗を繰り返すものであり、大人と同じように複雑な心の働きもするデリケートな存在であるという認識に立つ必要があります。少なくとも、子どもを一人の人間として尊重しないで、大人の下に見るような子ども観は転換すべきです。
　第二には、子どもとは発達可能体だということです。どんなに問題行動を続発させていたとしても、周囲の大人の愛情さえ得ることができれば、必ず立ち直り、豊かな人間として成長していくことができます。そういった発達・成長を続ける可能性の塊が子どもなのです。そのような発達可能体としての子ども観、発達観を教師一人ひとりが獲得できれば、「大人目線」から脱却することができるはずです。
　第三に、指導とは「従わせる」ことでも、「処罰によってコントロールする」ことでもないということを理解しておかなければなりません。子どもが問題行動を起こす心理的・発達的な背景や弱点に丁寧に寄り添いながらサポートすること。つまり、本人自身の心をエンパワーメントすることが求められているのです。子ども自身が自らの成長・発達の証として問題行動から脱出していくのをサポートする人間的な関係性こそが、本来の「生徒指導」です。

(尾木直樹著 『子ども格差』より)

☆　Extract passages　☆
世界中に日本人ほどやさもの好きの民族も他にいない。陶藝家の全人口に占める割合は、数えたことはないが世界中で一番高いのではないだろうか。文藝作品にも工藝にも藝能にも、かなりな割合でやきものが登場してくる。私が出演している「開運！なんでも鑑定団」のテレビ番組でも、やきもの鑑定の依頼が一番多いというよりは群を抜いて多数をしめている。
　ところが本当にやきものを知っているのかというと、これまた危ういものがある。なんとなればテレビ番組に鑑定依頼されてくるやきものの多くが、世にいうニセモノなのだから。外国人は日本人の皆がやきものの知識があると誤解しているようだ。誤解を解くためにも、やきものの面白さくらいは知っていてほしく思われる。それは面白さだけで十分なので知識は必要ないのだ。知識は後からついてくるものなのだ。

(中島誠之助著 『やきもの百科』より)

☆　Extract passages　☆
　イリノイ大学のエド・ディーナーが仲間とおこなった研究では、フォーブス長者番付トップ100に入る人たちでさえ、平均的なアメリカ人よりごくわずかにしあわせなだけだった。そのすべてを総合すると、一つの単純な事実が見えてくる。生きていくうえでの必要がみたされた場合は、収入が増えても人の幸福度が大きく変わるわけではない。
　なぜ、そうなるのか。人が環境に慣れやすいということも、原因の一つだ。人は新車や新しい家を買っても当座は気分が高揚するが、すぐに慣れてしまい、喜びの度合は購入前の状態にもどる。心理学者デヴィッド・マイヤーズはこう指摘している。「名声や財産に対する人間の適応能力のおかげで、昨日の贅沢も、たちまち今日には当たり前に、そして明日には思い出になってしまう」。お金で幸福が買えないとしたら、あなたがずっと笑顔でいるために、どんな方法がいちばんなのだろう。

(リチャード・ワイズマン著、木村博江訳 『その科学が成功を決める』より)

☆　Extract passages　☆
　AB型は、ごく最近出現した血液型です。1,000年から1,200年ほど前には、AB型の人はいなかったと考えられています。その証拠として、西暦900年以前の墓からAB型の人間が見つかっていないことが挙げられます。
　おそらく、東方の騎馬民族が東から西へ侵略を続けるなかで、A型人間とB型人間の混血が起こり、AB型が誕生したものと思われます。
　つまり、当初、人類の血液型はすべてO型だったものが、農耕民族の一部からはA型が生まれ、遊牧民族の一部からはB型が生まれました。さらに、彼らの混血の結果、AB型がごく最近になって生まれたと考えられるのです。

(藤田紘一郎著 『血液型の科学』より)

☆　Extract passages　☆
　結論からいうと、江戸時代の庶民には全く名字がなかった、と考えている研究者はまずいないだろう。そもそも、武士とは、平安時代後期以降の武装した農民がルーツ。戦国時代ですら、初期の兵士は戦のない時には農作業に従事していた。兵農分離を実現したのは織田信長からで、それ以前は武士と農民の間に厳密な区別などなかったのだ。
　信長のあとをついだ豊臣秀吉は、刀狩りなどを通じて武士と農民の境界をはっきりとさせ、さらに徳川家康が「士農工商」という制度を確立して、武士と農民を差別化した。関ヶ原合戦のあと、敗れた大名の家臣達の中には武士をやめて農民となったものも多い。また、先祖代々住んでいた土地を離れることをきらって主君の転封に従わず、そのまま農民としで住み着いた武士もある。つまり、農民の多くは武士と同祖なのだ。江戸時代の武士が先祖代々受けついできた名字があるならば、当然農民にも名字があることになる。実際、各地で農民の名字を記した史料は数多く見つかっている。
　では、小学校ではウソを教えていたのだろうか。決してそんなことはない。教科書の文章をよく見ると、「武士以外は名字を名乗ることを許されなかった」と書かれていることが多い。つまり、「名乗ることができなかった」だけで、「持っていなかった」とはどこにも書いていないのだ。

(森岡 浩著 『名字のヒミツ』より)

☆　Extract passages　☆
5カ月もの無寄港航海で、アフリカ最西端ベルデ岬にたどりついた。ここでビクトリア号は、薪水と食料を積みこんだ。
　船にもどってきた乗組員が、その日は木曜だと言われたと報告した。ピガフェッタの一日も休むことなく記述した日記によると、水曜日のはずだった。船上と陸地では日が一日ずれていた、というより消え去っていたのだ。西回りの航海では、太陽を追いかけるように進む。まるい地球を一周すると、太陽に一日分だけ追いついたことになる。
　天文学者たちは、地球は休むことなく地軸を中心にして回転していると考えた。19世紀になって、フランスの実験物理学者フーコーが地球の自転を証明する。しかし、ピガフェッタはみずからの体験で、地球の回転運動をフーコーに300年以上も先がけて実証してみせた。

(松島駿二�ｶ著 『探検と冒険の物語』より)

☆　Extract passages　☆
　『菜根譚』は、趣味を持つことを推奨し、特に、お茶とお香を勧める。人々が忘れてしまった心の安らぎを、茶や香の助けを借りて得ようとするのである。
　香は、もともとヒンドゥー人がパミール高原で発見した香木によるとされるが、それが、インドを経て中国、さらには日本へと、仏教とともに六世紀頃に伝来した。また、茶も、茶木を栽培し、飲用する知識が、平安時代の初めに中国から伝来した。いずれも、仏教の普及とともに広まった。その精神作用が重んじられたためである。
　だが、『菜根譚』は、それらの効用をある程度認めながらも、それに頼りきってはならないと説く。すべての趣味はそうである。心を安らげるために始めた趣味が、究極の目的と化してはならないのである。盆栽の趣味を持つのはよいが、高価な珍品を次々と買い求め、家中が盆栽で埋め尽くされてしまってはどうにもならない。

(湯浅邦弘著 『菜根譚　中国の処世訓』より)

☆　Extract passages　☆
　人間を構成するのは、「こころ」と「からだ」と「スピリット」で、人間は目に見えない霊の世界に住んでいるのだ、ということを今こうして思うのは、漠然と小さなころから感じていたからのようです。それはやはり宗教心からきたものでしょう。神という偉大な存在が私たちを支配している。生きているときはもちろん、死んだあとも、私たちが触れることのできない、無形の神という存在に救われるのだと信じてきましたから。
　しかし、こうした考えは、キリスト教だけに限ったことではありません。僕は、仏教でもイスラム教でも同じだ七思います。宗教を持ち、神様を持つことで、人は「生きる」と同時に「生かされている」ことを意識し、感謝するようになるのだと思います。
　つまり、自分だけの力で何でもできると思っていたら、それは大間違いなのです。私たちは宇宙の中に存在し、見えざる力で守られています。そのことに感謝し、生きていかなければならないと、僕は考えています。

(日野原重明著 『日野原重明の「こころ」と「からだ」の相談室』より)

☆　Extract passages　☆
　最初に芽を出して育った場所から自由に移動することが出来ない植物は人間の何千倍も生存してくる過程で、さまざまな進化をとげて環境に適応してきました。そこには悲壮に満ちた生ではなくて、受容して生きるたくましい姿を見出すことが出来ます。
　木々や草花は美しい花を咲かせ、香りを放って来訪してくれる生物を待っているのです。そして、訪れてくれる生物には食物と憩いを与えます。一方的に食害するものに対しては揮発性の忌避剤や天敵を誘引する成分を分泌して抵抗しますが、それがあまりにもゆるやかなので無表情で無抵抗のように見えるとしても、結局のところ人間を含め動物や微生物たちが植物たちの周囲でくり広げるさまざまのドラマは、やがて土壌を潤し無機栄養物となって植物を大きく成長させてきたのです。

(足立照光著 『植物と自分がもっと好きになる本』より)

☆　Extract passages　☆
　市場競争のメリットとはなんだろう。経済学者は、市場競争に任せると、最も効率的にさまざまな商品やサービスが人々の間に配分されることを明らかにしてきた。つまり、売れ残りや品不足が発生しないという意味で、無駄がなくなるということだ。無駄がなくなるということは、同じだけの資源をもっている場合に、私たちの生活は市場競争のおかげで最も豊かになるということである。ただし、市場競争は、人々の間に発生する所得格差の問題を解決してはくれない。それでも、社会全体の所得が上昇するという意味で、市場経済が人々を豊かにするので、豊かな人から貧しい人に所得を再分配する余力も生まれて、貧しい人の生活水準を上げることもできる。簡単にいえば、市場経済のメリットとは「市場で厳しく競争して、国全体が豊かになって、その豊かさを再分配政策で全員に分け与えることができる」ということだ。
　市場競争のデメリットは、厳しい競争にさらされることのつらさと格差の発生である。

(大竹文雄著 『競争と公平感』より)

☆　Extract passages　☆
　東京のようにあらゆるドアが自動で開閉はしませんので、タクシーにしても店にしてもほとんどのドアを手で押したり引いたりします。ドア自体重たいものも多いです。特に古い建物のメインドアは飛びきり重い。私の場合は体の重心を少し落とし、腰に力を入れないと開きません。お年寄りや子供が開けようとする際はすぐそばを通りかかった人が手伝います。ふだんよく見る光景です。自分の後ろに続く人のために、ドアを開けたまま譲るという習慣もあります。･････
メトロでは出口に向かう人が連なっていますので、バトンタッチのようにドアを支えながら次々にありがとうの言葉が発せられます。パリでいちばん多くありがとうの言葉が発せられるのは各駅のメトロのドアだと私は思います。多くのありがとうが呼吸する1枚のドアに、いつまでも手動でいてね、と思うのです。

(中山美穂著 『なぜなら　やさしいまちが　あったから』より)

☆　Extract passages　☆
世の中、これから先のことはだれにもわかりません。与えられた境遇や結果は必ずしも満足のいくものではありません。むしろ不平等や避けられない苦しみにあうこともあるでしょう。そんなとき、過分な要求をしたり不満を募らせたりするばかりでなく、時には身の程をしり、「これが私の運命だ」とあきらめ、自らの境遇を正当化することも、心安らかに生きるすべなのかもしれません。
　私たちの先人たちは、どのように運命や運・不運をとらえ、これらとどう向き合って生活を送ってきたのでしょうか。本書では、世界の民話を通じて、これをさぐってみようと考えました。

(日本民話の会、外国民話研究会 編訳 『世界の運命と予言の民話』より)

☆　Extract passages　☆
　中国渡航経験のある方なら理解していただけると思うのですが、実際に中国で日本人が生活していこうとするなら、やはり現地の中国人と同じように、列に割り込んだり、怒鳴り合ったり、クラクションで他の車を威嚇するような運転をしていかなければ、うまく生きてはいけないはずです。
　つまり、私たちと中国人の違いは環境であり、人そのものに違いはあまりないともいえますし、彼らの中国国内における自己中心的な性質を一方的に非難することはできません。
　今の私たち日本人が人と争うことなく、心穏やかな日本人として過ごせるのは、こういう国の雰囲気や環境を作ってくれたご先祖様のおかげ。
　偶然であっても、この日本に生まれ、平和な毎日を送っているのですから、今度は今生きている私たちが未来の子孫に「ご先祖様のおかげ」といわれるよう、この国を守り、よりよい国にする番です。
　それが子孫に残す一番大切な財産であると思うのです。
　こうした世代をつなぐ想いの積み重ねが、これまでのように日本を発展させ、国際的信頼をもたらしうるのでしょう。

(坂東忠信著 『いつまでも中国人に騙される』より)

☆　Extract passages　☆
　人間あるがままでありたいという時に、ネイチャーから学ぶ部分は多分にあるんです。都会中心の社会の中では、自分のあるがままというのを学ぶには、あまり機会がない。なぜかと言うと社会の中ではいつも競争でしょう、それから比較でしょう。「競争」と「比較」というのが人間の中にある限り、あるがままでいられないわけですよね。･･････いくら自分があるがままでいようと思っても、比較が見えちゃったり、遅れるとか遅れまいとかいうことが、どうしても意識から消せないわけですよ。･･････
しかし、ネイチャーは、比較とか競争とかを要求してこないんですよ。要求してこない世界だから、ネイチャーの中にいる限りは、それがあるがままという在り方と通じるような気持ちもする。(加島祥造)

(加島祥造、帯津良一著 『静けさに帰る』より)

☆　Extract passages　☆
　お米のご飯を食べ、大いに笑い、人が幸せになることをする。
　それが、私たちにとって何よりも大切なこと。その上で、私たちには必ず自分の「花」があります。自分がこうしたい、ああしたい、あんな自分になりたいという花があります。それは、他人からみれば小さな花かもしれません。でも、自分にとっては、かけがえのない生命の花です。
　私にとっては、心と遺伝子の関係を、科学の言葉で語るということが、私の生きがいであり、働く意欲を支えてくれます。それは、私一人でできることではありません。心と遺伝子のプロジェクトに関わってくださる、全ての人々が、自分の花を咲かせ、それを持ち寄り、慈しみ、心の交流を続けることによって、結果として大きな花が咲くことになるのです。

(村上和雄著 『笑う！ 遺伝子』より)

☆　Extract passages　☆
　ムードが沸点に近づいているときに、水を差す人間がいる社会は、強い社会だ。
　空気の大きな圧力に負けないことが大事。
　みんなが空気を読んでいると、小さな声が届かなくなる。
　自分の心を殺さないことだ。自分の言葉を閉じ込めないことだ。
　空気を読んで、自分の心を檻に入れないことだ。見えない空気に縛られないことだ。
　ときに、空気は読めるけど読まないことがあっていいのだ。
　もう一度言う。資本主義は、お金と、あったか空気をまわし続けることが大切。
　資本主義の基本は、競争主義だからこそ、あったかな空気が必要なのだ。
　下がった波は必ず上がる。不況なんか怖くない。
　空気にのまれるな。

(鎌田 實著 『空気は読まない』より)

☆　Extract passages　☆
　世界遺産の発端がエジプトのアブ・シンベル神殿の救済だったように、日本の文化財保護の歴史も、「危機」がきっかけだった。1929年に制定された戦前の「国宝保存法」は、貴重な「佐竹本三十六歌仙絵巻」が売りに出されたとき、やむなく切断され流転した「事件」の再発を防ぐために整備されたものであるし、現在の国宝の法的根拠となっている戦後の「文化財保護法」は、施行の前年、法隆寺金堂壁画が焼失したことが契機となっている。･････
　国宝には、建造物以外に、絵画、彫刻、工芸品、書跡・典籍、古文書、考古資料、歴史資料のジャンルがあり、一方、世界遺産は、不動産という条件以外に特にジャンルによる条件はないので、建造物のほか、日本の文化財のジャンルにあるものでは、伝統的建造物群、重要文化的景観などのように、単体の建物よりも広い概念が含まれる。
　「国宝」と「世界遺産」のもうひとつの大きな違いは、･････「一定の時間の経過」を、世界遺産は必要としないのに対し、国宝には、事実上厳しい制約がある点であろう。

(佐滝剛弘著 『「世界遺産」の真実』より)

☆　Extract passages　☆
どんな細かいことも決まりを作ってマニュアル化し、マニュアルどおりすればいい、というなら、心に死ねというようなものです。もともと善悪だって相対的なものなのに、システム化しすぎると仮に作ったピラミッドの中で価値が固定してきます。人間はすぐに仮のモノサシだということを忘れますから、その価値を絶対化して、状況に応じた見方ができなくなってしまうのです。「みんなちがって、みんないい」なんて思えなくなるわけです。そうなると横並びの価値もあり得ません。マニュアルや細々したルールというのは、まさに選抜するためのシステムなんですね。
　たとえば、要介護度を数字で示すなどということも、本当は介護してくれる相手によって状態も変わるはずです。日によっても違うでしょう。では、なぜそんな数字を決めなくてほならないかというと、予算を組まなければならないからです。つまり、未来を見積もるということです･･････。

(玄侑宗久著 『しあわせる力』より)

☆　Extract passages　☆
　何が科学的かということとは別に、まず、人間は論理が通れば正しいと考えるほどバカであるという、そのことを知っていることが大事だと思う。
　そこをカバーするには、自分の中に複数の視点を持つこと、ひとつのことを違った目で見られることではないかと思う。一般の人は科学の目で、逆に科学者は一般の人の目でものを見ると、いつもとは別の見方が開けるだろう。誰にとってもものごとを相対化して見ることは必要だ。
　普通、我々は、科学的な目とは、あるパターンのものの見方だと思っている。日常、人々はいちいち科学的なパターンでものを見ないから、正しくないようにいわれるがそんなことはない。
　正しく見えることと、ほんとうに正しいかどうかは関係ない。そう見れば見えるというだけの話だ。

(日��敏隆著 『世界を、こんなふうに見てごらん』より)

☆　Extract passages　☆
クラシックカメラをいじっていると、しばしば奇妙な構造に出くわすことがあります。そんな時わたしは「設計者はどうしてこんなメカニ ズムにしたのだろうか？」と想いを巡らせます。しばし考えた挙句、「なるほど、この時代の素材と工作技術ではこうするよりはかなかったんだ！」と合点がいくことがあります。この時わたしは、そのカメラを作った何十年も前の、おそらくもはやこの世に存在しない設計者と会話を交わしたことになります。これもまたクラシックカメラを愛好することの醍醐味といっていいでしょう。
　もうひとつ、わたしはクラシックカメラを使いながら、昔の人が当時ピカピカの新品だったこのカメラを手に「どんな想いで写真を撮っていたのだろう？」と偲びます。「このカメラを首から提げて誇らしかったんだろうな」「でも不便だらけで撮影はさぞ大変だったんだろ うな」……と。カメラは本来わたしたちの身近にある道具ですから、それを通じてわたしたちは昔の人と語り合うことができるのです。こんな機械というのはそう滅多にはないでしょう。高島鎮雄(全日本クラシックカメラクラブ会長)

(NHK「美の壺」制作班編 『クラシックカメラ　NHK 美の壺』より)

☆　Extract passages　☆
脳にとって重要なのは、楽しくて新鮮な刺激です。効果があるとされる音読や計算も退屈に感じたり、すっかり慣れてしまったりしては、脳の活性化にはつながらないと思います。
　脳は幾つになっても成長し、変化します。歴史、文学、芸術とさまざまな分野で、自分が興味の持てるテーマを探してください。そして好奇心を旺盛に保ち、一生学校に通っているつもりで何かを学ぶ姿勢を忘れないようにしましょう。
　好奇心を失い、学ぶことをやめた時から、脳の老化とボケは始まります。ボケを防ぐトレーニングとして有効なのは、いつも脳がわくわくするようなクリエイティブな暮らしを送ることなのです。

(米山公啓著 『「もの忘れ」に勝つ64の知恵』より)

☆　Extract passages　☆
　タイワンリスは、日本のリスに比べ非常に大型で、あまり人間を恐れません。おかげで街中を昼間から縦横無尽に走り回り、電線をかじったり家屋をかじったりして被害を出しています。特に冬期は樹木が皮の下に糖分を貯えるので、街路樹や庭木が頻繁にかじられます。伊豆大島では、特産品のツバキのつぼみや実を食べてしまうので、かなりの経済的損失が出ています。その他の生息地でも、果樹の新芽を食べてしまったり、野鳥の巣を襲ったりといった被害を出しています。そんなこんなで、タイワンリスは2005年に特定外来生物に指定され、駆除の対象となってしまいました。･････
　一度居着いてしまうと、手がつけられなく恐れがあります。タイワンリスはけっこう大きい上に動きも素早いので、駆除するのは極めて難しいでしょう。天敵も子リス時代にカラスが食べるぐらいで、他に彼らを捕食する生物は存在しません。しかも、都市には昼行性でタイワンリスのようなサイズの樹上動物がいないため、彼らが占めるニッチ（生態的地位）がぽっかり空いています。もしかしたら10年後には、東京や名古屋の至る場所でタイワンリスが走り回る姿を見ることになるかもしれません。

(藤本和典著 『生物いまどき進化論』より)

☆　Extract passages　☆
　「金持ちでなくても、この世に楽しみは満ち満ちている。自然はその大きな例だ」ということである。･････
花のただ見をしたり、あるいは他人の家の植物を覗けば、場合によっては花屋さんの店主や、庭木を育てている家の人にすれば、「丹精して育てたのはわたしだ。ただ兄はけしからん」というかもしれない。しかしぼくはあえて前に、「植物が美しく花を咲かせたり、あるいは散らせたりするのは、植物自体の主体性に基づくもので、花屋さんや植物を植えた人とは関わりの無い、植物自身の生命の輝きである」
　というような意味のことを書いた。これは、この節の益軒の文章を知った上でそう書いたわけではない。実をいえば、ぼくもいま益軒の文章を読んで、思わずへえと思った。ということは、この文章で益軒は、「山水風月（自然）の美しさには、もともと定まった主人はいない」と言い切っている。それだけではない。「その自然の美しさを楽しむ人が主人なのだ」といっている。

(童門冬二著 『新釈　楽訓』より)

☆　Extract passages　☆
��寂しさはその色としもなかりけり　槇立つ山の秋の夕ぐれ″　(寂蓮法師)
��心なき身にもあわれは知られけり　鴫立つ沢の秋の夕ぐれ″　(西行法師)
��見渡せば花も紅葉もなかりけり　浦の苫屋の秋の夕ぐれ″　(藤原定家)
　この三首は、いずれも上句で歌人の心によぎる感慨、つまり景気（＝気配）をどのように思い抱いたかを述べ、下句でその対象となった風情を秋の夕ぐれという視線上の景色として詠んでいます。･･････
　因みにこの三夕は、槇立つ「山」、鴫立つ「沢（＝里）」、「浦（＝海）」の秋の盛りを示唆しています。倭歌のある倭国の山も里も海も、つまり日本中、秋なのです。

(目片宗弘著 『茶道具が語る年中行事』より)

☆　Extract passages　☆
　「変わらずに生き残るためには変わらなければならない」(ヴィスコンティ)

　貴族出身のイタリアの名匠、ヴィスコンティと貧しい郵便局員の家庭に生まれた米国の名優、バート・ランカスター（1913年生まれ）は、ともにこの日が誕生日である。この二人が初めて顔を合わせたのがカンヌ国際映画祭最高賞に輝いた『山猫』だった。さて、冒頭のことばだが、民主党の小沢一郎氏によると、「クライマックスで『なぜあなたが革命軍を支援するのか』と問われたランカスター演じる老貴族（公爵）が静かにこう答えた」。つまり、公爵は政権交代の象徴なのだ、という。
　ところが、字幕を見る限り、イタリア語版でも英語版でも公爵はそんなことは言っていない。映画の前半、アラン・ドロン演じる、魅力的だが、政治的にはやや無節操な公爵の甥に、近いことばがある。しかし、公爵は革命や変化に違和感（嫌悪感？）を抱き、隠棲の道を選ぶ人物として描かれている。

(関　厚夫著 『一日一名言』より)

☆　Extract passages　☆
　春には、農耕の無事を祈る。
　夏が来れば、疫病退散を願う。
　秋には、収穫を祝う。
　冬は、来期の豊穣を念じる。
　日本には、古くからこうした儀礼が、脈々と伝えられてきました。
　そこには、自然界の声に耳を澄ませる人々の姿がありました。
　年中行事には、さまざまな伝説や神話が潜んでいます。
　植物や動物が神秘的な力を発揮したり、気候や自然界の変化から大切な啓示や吉兆のサインを読み取る、といったエピソードがいくつも見つかります。
　季節の変化を鋭く感じ、環境から発信されている声を聞きとり、自分の体を対応させていく。それは、人間が生き抜いていく上でとても大切なことでした。
　私たちの祖先は、世界の声に耳を澄ませながら生き抜く術として、長い月日をかけて「年中行事」を作り上げ、それを楽しみ、伝えてきたのではないでしょうか。

(山下柚実著 『年中行事を五感で味わう』より)

☆　Extract passages　☆
　何かを面白いと思って勉強している人は、他人を引きずり下ろしたり、暴力を働いたり、急にキレたりということがほとんどありません。学ぶ楽しさを経験したことのない人には、自分が日々成長している感覚、あるいは新しく生まれ変わっている感覚がわからない。勉強という訓練をしていないため、我慢強さが身についていない、あるいは心を素直に開いていないので、新しいことに興味も持てないということが多いのです。
　つまり、人格を磨くための中心に、��向学心″があるのだと、私は思います。人格というと、優しいとか穏やかといった気質を指す言葉のように思われますが、気質はまた別のものです。

(齋藤　孝著 『地アタマを鍛える知的勉強法』より)

☆　Extract passages　☆
　生産のために使うエネルギーの量をくらべると、日本を1として
　アメリカは2
　韓国は3．2
　中国は8．7
　ロシアは18です
　日本はエネルギー効率のもっとも高い国でです。

　輸入燃料に依存する日本は、エネルギーの効率化に先端技術を積極導入して世界一の省エネ技術を達成。公共交通システムの充実など束京のエネルギー効率も世界一。
　でも、計算方法を変えると、日本はまだエネルギーを減らせるという見方も。

(池上　彰著 『日本がもし100人の村だったら』より)

☆　Extract passages　☆
　人はされたことをするようになる。孫を抱き上げたり、さすってやっているときには、自分が赤ん坊のころに祖母たちにかわいがられた思い出が、記憶よりも深いところからわきあがってくる。
　生後すぐの時期に必要なのは、なによりも皮膚接触だといわれている。発生学的には皮膚は神経系と同じ起源（外胚葉）なのだから、「接触が大切だ」というのには理由がある。人間にとって皮膚は単に覆いではなく、脳につながる神経系の末端である。赤ん坊の皮膚に触れるとき、祖父母には心の底に埋もれた深い記憶が蘇る。
　母親から赤ん坊を任されたとき、むずかる孫を抱いて寝かしつけることができると、祖父母らは何か大きな事業を完成したような気になって、その日の勲を語りあう。
　水を飲ませる、おしめを替える、むずかれば抱き上げる。赤ん坊を扱うのは、心を配る仕事でもある。しかし、この時期のすべてのことを、赤ん坊は決して憶えていない。憶えているのは、自分に物心がついた時代からなので、あたかも自分は一人で生きてきたかのように思い、人にもそう語ることになる。しかし、そうではないことは、自分の子どもが生まれたときに、痛いほどわかることになる。

(島　泰三著 『孫の力』より)

☆　Extract passages　☆
　私の旅で、現在までの訪問先が1000都市を超え、そこでの見聞をこの本の物語に織りこんでみた。主として自然現象、自然環境についてなのだが、これらの現象、環境を見つめながら、流れを考えてみた。そうすることで、生きた地球、たえまなく変化していく姿がとても身近に感じられたのだった。
　地球は生きている！　つくづくそう考える。日本が広い海から姿をあらわしたり、インド亜大陸が数千キロも北上したなんて、大きな驚きではないか。そして「百聞は一見にしかず」だ。

(土屋愛寿著 『生きた地球をめぐる』より)

☆　Extract passages　☆
　芭蕉についての句集・研究書の類の書物は、少なくとも情報の伝達や保存技術が未熟な時代のものは、必ずしも信頼がおけるものばかりではありません。作品にもよりますが、異形句、表記の違い、解釈の違い、異説、その他もろもろの多きに驚かされます。
　芭蕉の生前から没後、三百年以上経つあいだに、多くの弟子や、そのまた弟子、俳人・研究者・好事家などが芭蕉についての記録・研究を重ね、その間に「伝聞」「想像」「願望」などが加えられ、さまざまな形で、「事実」が今に残っているからでしょう。
　だからこそ芭蕉作品の鑑賞は幅広いのかもしれません。いろいろな説があって、それについて議論がなされて、それに飽き足らず、新説が生み出されるという流れこそ面白い展開です。

(柳川彰治編著 『松尾芭蕉この一句』より)

☆　Extract passages　☆
　南宋代の文人周密の『発辛雑識』(続集下)によれば、「虎、三子を生まば、かならず一彪（ヒョウのこと）あり」。
　虎が三匹の子を生むと、その中にはかならず彪が一匹いる。彪は凶暴で、親虎が目を離すと、他の二匹を食い殺してしまう。
　さて、ある日、虎の親子が激流を渡ることになった。子どもたちはまだ小さく、自力では渡れないから、親虎が一匹ずつくわえて対岸まで運んでやらねばならない。ところが、ここで問題が生じる。親虎が一匹をくわえて川を渡る間、岸に彪と残りの子だけが居残る形になると、その子はたちまち彪に喰われてしまうのだ。
　そこで、親虎はこうした。まず、最初に彪を対岸へ渡し、自分は戻る。つづいてもう一匹を対岸へ渡すが、ふたたび戻る際には彪を連れてくる。彪をそこへ置き、もう一匹をくわえて対岸へ。そして、最後に彪を対岸へ渡す。有名な「虎の子渡し」の逸話である。

(福井栄一著 『虎の目にも涙』より)

☆　Extract passages　☆
　心のエネルギーを高める20か条
◎わからないことは調べて理解すること（わからないことはストレスになる）
◎自分に正直な行いをすること（自分の心を偽ると齟齬が生まれストレスになる）
◎誠実な生き方を心がけること（他者に対してよりも、自分の言葉・意思に誠実に）
◎いつも笑顔でいること（笑顔になるとホルモンバランスが整う）
◎自分の欲求を満たすこと（欲求のレベルは勝手に上がり、最後は社会的欲求へ）
◎大自然のエネルギーと同調すること（風や波の音など五感を使って同調する）
◎何事も自発的に行動すること（人から指示されても、自分の意思として行動する）
◎物を磨くこと（磨くことにより集中力が上がる）
◎物を整理すること　（部屋などの外部環境が整う＝頭の中の環境が整う）
◎感動・感激すること（脳内でシーター波・瞑想波という脳波が出て蘇生する）
◎イメージを湧かして行動すること（予習と同じ原理。余裕を持って行動できる）
◎エネルギーの高い環境に行くこと（森林浴などマイナスイオンたっぷりの環境）
◎エネルギーの高い飲食物をとること（添加物等が少ないと肝臓の働きが活性化する）
◎自分で自分を誉めること（自分の最大の味方をつくること）
◎小さな意思決定をしてから行動すること（発信・受信のバランスが整う）
◎気持ちのいいことをたくさんすること　（感覚がよくなると動き・判断がよくなる）
◎自分をいつもすっきりさせておくこと　（心のコップがクリアでいつも使える状態）
◎心の底から何事にも感謝すること（脳内でシーター波・瞑想波という脳波が出る）
◎直感したことはすぐ行動すること　（潜在意識の働きを活性化し成長に繋がる）
◎良いことをすること（社会性の動物である人間のプラス側の進化成長に繋がる）

(長谷川一彌著 『なぜ若者は優先順位をつけられないのか？』より)

☆　Extract passages　☆
「少なくともこれではない！」という選択肢をたくさん挙げられる人は、好み、趣味がはっきりしている人であり、判断の材料をたくさん持っている人だと言える。
　私はここに、違和感と決断力との深い関係を考える上でのヒントがあると思う。
　一つの判断、意思決定というものは、数多の違和感から成り立っている。とすれば、優れた決断とは、百の違和感、千の違和感によってふるい落とされたときに、手元に残ったものなのではないか。
　好みは千の嫌悪から成り、決断は千の違和感から成る･････そんなふうに考えると、違和感や嫌悪という感情を、もっとポジティブに人生に活かしていくことができるのではないかと思う。

(齋藤　孝著 『違和感のチカラ』より)

☆　Extract passages　☆
　北倉に納められたものは、聖武天皇の手許に集められた当時の超一級品で、ペルシアやインドからシルクロードを経て伝わったもの、あるいは中国や朝鮮で作られたものなど、海を渡って日本に伝わったものがある。また、このほかにも、献上時期は明確でないが、天皇や皇后が生前に使っていたものが北倉に納められている。
　南倉には、東大寺大仏の開眼会をはじめ、東大寺で挙行された諸儀式用品、聖武天皇の崩御当日・葬送・七七忌・一周忌に用いられた法要関係品、さらに東大寺の子院に伝来の什器類などが納められている。
　中倉には、東大寺造営の宮司に関係する文具や写経所関係文書、東大寺の造営に関係する文書が納められている。また、東大寺の儀式関係用品の一部、由緒がはっきりしないが、大量の武器武具も納められている。
　北倉の宝物は奈良時代中期、つまり八世紀頃のもので、南倉や中倉の品々も、ほとんどは奈良時代中期のものである。

(米田雄介・杉本一樹編著 『正倉院美術館』より)

☆　Extract passages　☆
　久しぶりハローワークで同窓会　(転起)

　失業率が増加して社会問題となった年。厳しさの中にも、明るく、前向きな思いが込められており、多くの方に指示されました。
　一方、仕事はあっても･････、

　コスト下げやる気も一緒に下げられる　(敏腕経営者)
　仕事減り休日増えて居場所なし　(居候)

　「その気持ち分かる！」という方も多いのではないでしょうか。
　必ずしも明るいニュースばかりではない世の中ですが、時代を詠み、明るく笑い飛ばすことはサラ川の大きな魅力の一つです。

(山藤章二、尾藤三柳、第一生命選 『サラ川」傑作選　くぶくりん』より)

☆　Extract passages　☆
　「米沢には『棒杭(ぼうぐい)の商い』というものがある。人里から離れた道端で、ぞうりやわらじ、果物などを含めていろいろな品物を売っている。品物に値札がつけられているが、売り手は不在である。人々はそこへ行き、値段どおりの金額をそこに置き、品物を持って帰る。誰もがそこで盗難が起こるとは思っていない」
　「鷹山の政治体制の中では、最も位が高い者が一番貧乏である。荏戸(のぞき)六郎兵衛という人物は、鷹山の筆頭家老で、他の誰よりも鷹山のお気に入りで信頼もされていた。ところが彼の生活を見てみると、衣食は、貧しい学生を思わせるものだった」
　「藩には税関もなく、その境界には自由貿易を妨げるものもない。しかし、密輸が企てられたこともない」

(内村鑑三著 『代表的日本人』より)

☆　Extract passages　☆
仏教のさまざまな宗派に共通する教えの中心の一つを要約して述べれば、利他の心、利他主義（altruism）です。･･････
利他主義とは、社会や他人のことを考慮せず自分の利益や快楽だけを追求する利己主義、すなわちエゴイズム（egoism）の反対の意味の言葉なのだと、その時知ったのです。
　さて、利他主義の意味ですが、それは、自分よりも他者の幸福や繁栄に対して関心を示すこと。仏教的に言い換えれば、もしできることならば、他の存在を助けてあげてくださいということ。でも、もしかすると、自分も苦境に陥っていて、他人を助けることなどできないという場合もあるかもしれません。そういう時には、少なくとも傷つけないように努力する。これが利他主義の考え方です。

(東ゆみこ著 『大人のための仏教童話』より)

☆　Extract passages　☆
家訓・社是・社訓が、経営者や従業員、そして後継者にどのような教訓やメッセージを伝えようとしているのか、そこに述べられている具体的な趣旨・内容で分類してみた。
　すると、五つのキーワードが浮かび上がる。
力＝『感謝』お客様や自然の恵みに対する感謝の気持ち、取引先すべてに心を込めて商いするという精神。
キ＝『勤勉』正直でまっとうな商売を心がける、商売の本流をゆく、地道に努力していけば必ず報われる、といった勤勉努力の精神。
ク＝『工夫』品質を最優先課題として、それを守り抜くこと、または技術を継承すること。あるいは、工夫を重ね、常に時代に合わせて改良を続けてゆくこと。
ケ＝『倹約』無理や無駄を省き、合理化を進めて社業発展に尽くすこと。投機や暴利に走らない、保証人にならない、むやみに拡大しない、など金銭面に関するもの。
コ＝『貢献』家族や地域、社会などコミュニティに貢献すること。公共精神を持つこと。高い使命感を持って、社会や文化の発展に尽くすこと。

(帝国データバンク 史料館・産業調査部編 『百年続く企業の条件』より)

☆　Extract passages　☆
　現在のような名字が使われはじめたのは平安時代の後半から。江戸時代にはかなりの人が名字を持っていたと類推される。そして、その名字は圧倒的に地名由来のものが多い。ということは、本来地域によって名字は違っていたはずなのだ。もちろん、「田中」や「山本」といった地形由来の名字や、「東」や「西村」のような方角に由来するものは全国にあっただろうが、それ以外は各地域ごとに独自の分布だったはずだ。しかし、その後何度か名字のシャッフルが行われ、地域差が緩和されたと考えられる。
　名字は人に所属している。そのため、人が動くと同時に名字も動く。つまり、全国規模で人が動いた時に名字も動くのだ。
　一番最初の移動は、源平合戦から鎌倉初期にかけての時期。･････続いて南北朝時代にも戦乱のために人が移動した。･････そして、関ヶ原合戦で天下をとった徳川家康は、外様大名の勢力を削ぐためにも、その大名が代々支配していた土地から、別な地域に転封させた。･････
　これを最後に大規模な人の移動はなくなった。

(森岡 浩著 『県別 名字ランキング事典』より)

☆　Extract passages　☆
　日本人は、世間の噂を気にしてきた。そのため、やりたいと思ったことの半分もできないというのが一般の日本人である。
　しかし、世間の噂というのは、無責任なものである。自分は安全な場所にいて、苦しい立場に陥った者の行動をあれこれと批判する。こうした批判の中には、実は嫉妬の感情が含まれていることが多い。
　したがって、世間の目を考慮しすぎると、自由な行動が取れない。自分の心に問いかけ、それが恥ずべきことではないという確信さえあれば、それを信じて行動することが一番なのである。その行動がもたらした結果に責任を取る覚悟さえあれば、それでよい。
　行動規範を世間の目ではなく、みずからの信念や倫理に置くということは、そうした信念や倫理を裏づける宗教的なバックボーンがない日本人には困難なことかもしれない。しかし、そうした内面的な倫理をつくり上げていかなければ、日本社会は、周囲の目を気にして萎縮する「善人」と、世間の目さえごまかすことができればよいという「悪人」によって構成される住みにくい世の中になってしまうのである。

(山本博文著 『江戸に学ぶ日本のかたち』より)

☆　Extract passages　☆
　「自分は運のある人間だ」という錯覚があると
・自分に自信が持てる
・自分のすることにも自信が出てくる
・脳が肯定的になり、最高のプラス思考になれる
・能力を制限しているマイナス思考のブロックがはずれ、脳全体が活発に働き出す
・成功、幸せがらくらくイメージできて、努力が苦労でなくなる
・だから困難にぶつかっても、あきらめなくなる
　つまり、ここには人が成功するのに必要なものがすべてあるのです。
　世間には数多くの能力開発や自己啓発、成功哲学が存在しますが、それらが必死で目指しているものが、ここにはみんなそろっています。

(西田文郎著 『10人の法則』より)

☆　Extract passages　☆
　わたしは幸か不幸か人生のほとんどにおいて、物質的に恵まれない環境の中に暮らしていた。その環境のおかげで、普通の人が体験できないほどのドラマティックな奇跡と出会いを与えられた。その幸運に深く感謝している。
　貧乏であったことに感謝している訳ではない。もちろん、できることなら経済的に余裕があった方が良いに決まっているのだ。ただ貧富、幸不幸、運不運、美醜のすべてはその人個人の運命であり、それに関してはどうにもならない。
　もし願いが叶うのならば、一つだけ神様にお願いをしたい。どんな運命でも受け入れられるような強さを持つ人間にしてほしい。これが、これからのわたしの願いであり、目標である。

(武永賢著 『日本人が知らない幸福』より)

☆　Extract passages　☆
　僕が急に質問すると、「そんなことわかるか。自分の本を貸してやるから自分で調べてこい」ときっぱり言われた。それまでは高校の延長ですから、「知っている」ということを重視していたわけです。ところが、知っているということは大して重要なことではない。わからないことがあれば調べればいいんだ、研究者というのは、調べる術ではなく理解する技術を持っているかどうか。そして、何が重要なことなのか、さらにはそれが調べなければいけないターゲットなのかどうか。それを嗅ぎわける能力を持っているのが研究者だ、と身をもって教えてくれた。だから僕は驚きました。これは教師じゃないと思った。これぞ研究者かと思った。それからは非公認の「中野ファンクラブ」みたいなものを作ったりして、中野先生のご自宅まで押しかけていきました。いまもときどきお会いしています。(益川俊英)

(小林誠／益川俊英著 『いっしょに考えてみようや』より)

☆　Extract passages　☆
　メラビアンの法則によると、言葉は7％、ボディランゲージは55％、ボイストーンは38％という数字になっています。これには、説明が必要になるでしょう。これは言葉の「重要度」を軽視しているわけで はありません。あくまで「情報量」に焦点を当てた数字になっています。ツール別に見ていくと、この数字は理解しやすいと思います。メールで伝えられる情報量は全体の7％です。皆さんご存じのように、メールは便利な反面、誤解やすれ違いも多く、やはり電話をして話した方が早くて安全という場合が多いです。電話で話をすれば、38％が加わります。しかし、大きな誤解が生じたとき、感情的にかなりもつれてきた場合には、やはり直接会って話をするのが賢明です。そうすれば、さらに55％が付け加わるからです。

(内田和俊著 『仕事耳を鍛える』より)