ホンの旅　２０１２

☆　Extract passages　☆
　私は、すべての寄生虫が人にいいことをしていると言っているのではない。悪い寄生虫ももちろんいる。人間を宿主とするような、ライフサイクルの基本を人間に置いている寄生虫、つまり人間に昔から寄生している寄生虫は人間を守る。しかし、動物を宿主とする寄生虫は動物を守るが、人に侵入してくるととても怖い虫になる。たとえば北海道で流行している寄生虫エキノコックスは、キタキツネのサナダムシである。キタキツネは守るが、人に入ってくるととても怖い虫になる。
　さらにアレルギー反応を抑えているのは寄生虫ばかりではなく、細菌やウイルスなどの微生物が関係しているということが、のちの研究で明らかになった。私たちの体に共生的にすんでいる細菌はみんな私たちを守る。しかし動物の細菌は動物を守るが、人に侵入すると病気を起こす。人にとっては、敵と味方の寄生虫や細菌がいるというわけだ。ウイルスも単独では仲間を増やせない。必ず仲間を増やす好適宿主がいる。好適宿主は守るが、ほかの宿主では病原性を発揮する。SARSウイルスは人にとってはとても怖い。しかしこのウイルスは昔から中国の山奥にいるセンザンコウやハクビシンという動物の体中で仲間を増やしていた。センザンコウやハクビシンは守るが、人に入ってくるととても怖いウイルスになる。
(藤田紘一郎 著　『バカな研究を嗤うな』より)

☆　Extract passages　☆
　僕の師匠（豊竹咲大夫）には二十代の頃「たんすの引き出しの中は、いっぱいか？」と言われたことがある。これは師匠自身が若いときに言われた言葉で、常にいろいろなことを見たり聞いたりして吸収し、引き出しの中をいっぱいにしておかなければ表に出たときに自分自身が恥をかくのだから、常日頃の精進を怠ってはいけない！という意味だ。
　ことに舞台人には、ハレを出してこないといけない日がある。ハレを出すとは、ハレとケの関係のように、いつも以上に素晴らしい舞台をつとめあげることである。むろんどの舞台も大切なのだが、ここ一番というときには一張羅のハレを出してこないと、お客様にもこちら側の関係者にも満足していただけない場合がある。だが、そういうときこそ舞台人は成長するのではないかと思う。
(「いい人に会う」編集部 編　『こころ揺さぶる、あのひと言』より)

☆　Extract passages　☆
　こんな話がある。親が賭けに負けて、その尻ぬぐいのために、ガルダ（鳥の神）は天国から不死の妙薬アムリタ（甘露）を盗んできてナーガ（蛇の神）に手渡した。ナーガは、身を清めた後に飲もうと、アムリタの壷をチガヤの上において沐浴に出かけた。ちょうどそのとき、アムリタを探しにやってきたインドラ神がその壷を見つけ、持ち帰ってしまった。ナーガは悔しがって壷がおかれていたチガヤをなめ、その鋭い菓で舌を切ってしまった。そのときからチガヤは先が赤く染まり、蛇の舌はふたつに裂けてしまったのだという。
　インドではチガヤの根は利尿、強壮薬としても利用される。
(西岡直樹 著　『花みちくさ』より)

☆　Extract passages　☆
二十四節気は「二至二分」を基準として決められた太陽暦ですので、太陽の運行によって季節を決めているのです。気温の変動は、太陽より少し遅れます。とくに日本は海に囲まれているが、海水は熱容量が 大きい、つまり熟しにくく冷めにくいので、この遅れは大陸よりさらに大きくなる。これが節気の「光の季節」に違和感を覚える大きな理由でしょう。
　また日本は、夏至のころに梅雨があって日照が少ないことも「光の季節」に気づきにくくしているでしょう。しかし、この「光の季節」という意味について、一度正確に理解しておくことは重要と思われます。
(石原幸男 著　『暦はエレガントな科学』より)

☆　Extract passages　☆
　シンメトリー、体がいかに左右対称かということです。私たちの体には、耳や目、手足をはじめとして、対になっている部位が幾つもあります。対なのだから、左右対称、長さや幅は同じに発達すべきなのですが、遺伝や環境の影響を受けて、なかなか完全なシンメトリーには仕上げられていません。両手を合わせてみると、指の長さが少しずつ違うのがおわかりでしょう。
　そのずれには個体差があり、よりシンメトリーな個体ほど、環境からのストレスを受けていない、あるいは受けてもそれによく対抗する力を持っていると考えられるのです。環境からのストレスの最たるものは、バクテリア、ウィルス、寄生虫といった寄生者で、それらに対抗する力、つまり免疫力が体の部位の左右対称さに一番影響を与えることになります。免疫力が低ければ、成長する過程でバクテリア、ウイルス、寄生虫にやられやすく、身体の左右対称な発達に影響が出るというわけです。
　そんなわけで体の部位がいかに左右対称かということが免疫力の客観的な「物差し」になりうることがわかってきたのです。
(竹内久美子 著　『女は男の指を見る』より)

☆　Extract passages　☆
　知識への投資は、常に最高の利息がついてくる。
　政治家／ベンジャミン・フランクリン

　典型的な一日を思い浮いべてみて、
　その君の一日の中で、勉強にあてられている時間は、どれくらいある？
　たとえば、典型的な一日の中に、英語の勉強が入っていない人は、
　一生、英語をモノにできないんだよ。
　毎日、少しずつなにかを進めることができるスキルほど、
　重要なことはないよ。
　英語ができる人が評価されるのは、
　それが、コツコツやるっていうスキルの証明だからだよ。
(酒井 穣 著　『君を成長させる言葉』より)

☆　Extract passages　☆
　自然の前に平伏する。神仏に礼拝する。人がいろんなものに礼拝するのは、自分を謙虚につつしみ深くすることです。できるだけ我を、我執を小さくしていく。それが礼拝です。
　礼拝は、無防備な姿をすることでもあります。
　手を合わせてみてください。他人に飛びかかることもできない。他人を殴ることもできない。目を伏せて頭を下げ、一番弱いところを人前に曝している。まったく無防備な姿なのです。
　礼拝は、仏教でいう因縁の、良き因縁を導きだす最もすぐれた智慧と言えるでしょう。だから人はお互いに、すべての人に対して礼拝し、無防備になれればいいのだけどそれがなかなか難しい。誰もがいつも無意識のうち、何かに対して身構えています。
(立松和平 著　『人生いたるところにブッダあり』より)

☆　Extract passages　☆
アップルは、単に技術的に可能だから作ったり、営業部門からの要求で多機能化するようなことはしない。同社は、すぐには現実化できなくともまずビジョンを立てる。そして、その実現のためにどのような技術が必要かを考え、その技術がすでに存在していればライセンスを受けたり、開発元の企業を買収する。また、存在しない技術は自前での開発を考える。
　かつてのアップルは、すべてを自前の技術で賄おうとして市場投入のタイミングを逸し、失敗することもあった。MacOS Xに相当するOSを自社開発できなかったのは、その最たる例だ。
　同社は、今でも独自技術を重視はするが、そこに固執しすぎることはない。それ以上に、ビジョンの実現を優先する姿勢を持つようになったことが、現在のアップルの強さの根底にある。
(大谷和利 著　『スティーブ・ジョブズとアップルのDNA』より)

☆　Extract passages　☆
　官僚は「顔がない」といわれる。事務次官が一、二年で交代していくシステムは個人の責任を問うことを難しくするように見え、そのことがまたこのシステム全体を「無責任の体系」として延命させてしまう現実がある。だが、決定権者の責任を組織の責任に解消することはできない。甚大な被害を出して破綻に行きついた国策――それを意のままにしてきた歴代の「原子力官僚」の責任は免れない。もちろん、その国策の最終責任は、内閣の担当大臣たち、そしてつまるところ内閣総理大臣にあることは言うまでもない。
(高橋哲哉 著　『犠牲のシステム　福島・沖縄』より)

☆　Extract passages　☆
私が釈尊に惹かれ、仏教に帰依したことを今もよかったと思っている理由のひとつに釈尊が王城を出て以来の苦行や瞑想のすべてが、自己救済の目的で行われたという点である。神でもなく超越者でもなく、ほたまた神の子でもなく、ひたすら只の人間としてのシッダッタが、人間の苦悩に直面して悩み苦しんだという点である。私にとって釈尊が慕わしくなつかしいのは、釈尊が若き日の快楽的な煩悩にみちた生活を正直に告白してくれているところである。生涯、何の奇蹟もおこらず、悟りを開いて聖者仏陀を自覚して後も、とぼとぼと歩きつづけ孤独に病死していった八十歳の老人が慕わしくなつかしいのである。
(瀬戸内晴美 著　『インド夢幻』より)

☆　Extract passages　☆
今、日本社会は大きな転換期を迎えている。日本だけではなく、世界全体が新興国の台頭など、大きな曲り角を迎えている。もはや、今までのやり方がそのまま通用する、今までの成功パターンがそのまま成 功をもたらす時代ではない。今までのやり方を踏襲して、そのまま後ろをついていっても、未来はない。
　自分で考え、自分がよいと思う方向を選び取っていかなければならないのだ。でも、恐れることはない。なじみの店以外は、とんでもない悪店ということはない。どんな選択肢を選んでも、それなりに走っていけるものだ。むしろ周りに人が大勢いない分、きっとのびのびと走れるはずだ。
　だから、落ちこぼれた、皆から遅れたと思って打ちひしがれている人も、絶望してはいけない。そこから出ている選択肢は、きっと素晴らしいゴールにつながっているはずだから。
(柳川範之 著　『元気と勇気が湧いてくる経済の考え方』より)

☆　Extract passages　☆
太平洋戦争が始まり、戦局が悪化するにつれて、この木の運命は暗転する。ある日、軍令によって当局の兵士に伐られてしまったという。ハナミズキは「敵国の木」だったのである。
　ハナミズキがアメリカから贈られてから約80年後の平成八年に、日比谷公園のハナミズキ林に、新たに1本のハナミズキが移植された。それは、アメリカから贈られたハナミズキの二世の苗木であった。アメリカから贈られたハナミズキは、日比谷公園だけでなく、都立園芸高校（旧府立園芸学校）にも分けられていた。そのうち2本が現存しており、その種子から育てた苗木が、園芸高校から日比谷公園に贈られたのである。植樹の際には、尾崎行雄の孫に当たる人も出席し、80年前のプレゼントに感謝し、日米の友好を祈ったという。
(渡辺一夫 著　『公園・神社の樹木』より)

☆　Extract passages　☆
　言葉遊びについては、ことに近代では、表現として価値が低いという見方が幅をきかしている。芭蕉についても、貞門、談林の言葉遊びを脱して真摯な表現に到達したという見方がまかり通っている。「それは言葉遊びだ」といえば、近代ではあまり価値のない表現、一段低い表現という意味の批評用語になる。だが、言葉遊びにおける言葉くらい、言葉が生き生きとしている状態はほかにはないのではないだろうか。そこではリズム、響き、意味の多義性など、言葉の持つさまざまな要素が相互に関わり合ってうごめいている。
　いまでもことに子供や若者は言葉遊びに敏感だが、それは子供や若者が、生き生きとして原初的な言葉に敏感だということではないだろうか。言葉がたんに伝達の道具や知識としてではなく、生き物として呼吸しているのが言葉遊びの言葉だと思われる。
(坪内稔典 著　『俳句のユーモア』より)

☆　Extract passages　☆
　はじめ先端に点火されてただかすかにくすぶっている間の沈黙が、これを見守る人々の心をまさにきたるべき現象の期待によって緊張させるにちょうど適当な時間だけ継続する。次には火薬の燃焼がはじまって小さな炎が牡丹の花弁のように放出され、その反動で全体は振り子のように揺動する。同時に灼熱された熔融塊の球がだんだんに生長して行く。炎がやんで次の火花のフェーズに移るまでの短かい休止期(ポーズ)がまた名状し難い心持ちを与えるものである。火の球は、かすかな、ものの煮えたぎるような音を立てながら細かく震動している。それは今にもはとばしり出ようとする勢力(エネルギー)が内部に渦巻いて いる事を感じさせる。突然火花の放出が始まる。目に止まらぬ速度で発射される微細な火弾が、目に見えぬ空中の何物かに衝突して砕けでもするように、無数の光の矢束となって放散する、その中の一片はまたさらに砕けて第二の松葉第三第四の松葉を展開する。この火花の時間的ならびに空間的の分布が、あれよりもっと疎であってもあるいは密であってもいけないであろう。実に適当な歩調と配置で、しかも充分な変化をもって火花の音楽が進行する。この音楽のテンポはだんだんに早くなり、密度は増加し、同時に一つ一つの火花は短くなり、火の矢の先端は力弱くたれ曲がる。もはや爆裂するだけの勢力のない火弾が、空気の抵抗のためにその速度を失って、重力のために放物線を描いてたれ落ちるのである。荘重なラルゴで始まったのが、アンダンテ、アレグロを経て、プレスティシモになったと思うと、急激なデクレスセンドで、哀れにさびしいフィナーレに移って行く。私の母はこの最後のフェーズを「散り菊」と名づけていた。ほんとうに単弁の菊のしおれかかったような形である。「チリギクチリギクチリギクチリギク」こう言ってはやして聞かせた母の声を思い出すと、自分の故郷における幼時の追懐が鮮明によび返されるのである。あらゆる火花のエネルギーを吐き尽くした火球は、もろく力なくポトリと落ちる、そしてこの火花のソナタの一曲が終わるのである。あとに残されるものは淡くはかない夏の宵闇である。私はなんとなくチャイコフスキーのパセテイクシンフォニーを思い出す。
　実際この線香花火の一本の燃え方には、「序破急」があり、「起承転結」があり、詩があり音楽がある。
(小山慶太 著　『寺田寅彦』より)

☆　Extract passages　☆
　格差が大きい国や地域に住むと、格差の下方に転落することによる心理的打撃が大きく、格差の上の方に存在する人々は自分の社会的地位を守ろうと躍起になり、格差の下の方に存在する人は強い劣等感や自己肯定感の低下を感じることとなる。人々は攻撃的になり、信頼感が損なわれ、差別が助長され、コミュニティや社会のつながりは弱くなる。強いストレスにさらされ続けた人々は、その結果として健康を害したり、死亡率さえも高くなったりする。これらの影響は、社会の底辺の人々のみならず、社会のどの階層の人々にも及ぶ。これが、格差極悪論の要約である。
　疫学、社会政策学、経済学、社会学、福祉学など、さまざまな分野の研究者によって、ウィルキンソンのこの主張を裏付ける研究が続々と蓄積されつつある。
(阿部 彩 著　『弱者の居場所がない社会』より)

☆　Extract passages　☆
私は、まだまだ悟りの域に至るまでには遠く、さまざまな煩悩にどこまで打ち克てるのか、不安でなりません。たえず支えてくれる杖が欲しいと思っております。千々に迷う心を、そのつど叩き直してくれる杖が必要だと考えております。その杖が、私の場合は、この一切経の刻版でございます。私は生涯をかけても、この仕事をやめるわけにはいきません。それだけ、私が未熟だという証拠かもしれません･･････
(片岡 薫 著　『鉄眼』より)

☆　Extract passages　☆
風呂敷という呼び名の由来は奈良時代までさかのぼります。この時代の風呂は、寺院だけに設けられた蒸し風呂で、現在のように湯に浸かって疲れを癒すものではなく、心身を清める宗教的行為のひとつだったのです。温堂と呼ばれる風呂場に入る前に床に布を敷き、そこに座って白い布に着替え、脱いだ衣服をその布で包みました。その布こそが風呂敷の前身です。
　江戸時代になると銭湯ができ、宗教的意味合いは消えて湯船に浸かるようになりました。それでも相変わらず風呂敷の上で着替え、脱いだ衣服を包んだり、濡れた足を拭いたりしたのです。布団や衣類などを包むようになるのは、安くて丈夫な木綿が大量生産され、風呂敷が庶民の間にも普及してからです。
　品物がちりやほこりで汚れるのを防ぐ役割も風呂敷はものを包んで持ち運ぶだけでなく、汚れを防ぐ役割もありました。もちろん宅配便などない時代、風呂敷に包んで自分で運んだのです。風呂敷はほこり除けですので、包んだまま渡すのではなく、風呂敷を解き、品物を取り出したらサッとたたんで品物だけを差し出しました。このような所作にも相手への思いやりが感じられますね。
(永田美穂 監修　『面白くてためになる！　日本のしきたり』より)

☆　Extract passages　☆
　小野道風は平安時代の貴族で、「三蹟」のひとりに数えられるほどの能筆家として知られています。そんな道風でも、自分の才能のなさに嫌気がさして書の道を辞めようかと悩んだ時期があったそうです。今でいうスランブですね。
　ある雨の日、散歩に出た道風は、柳に飛びつこうとしている蛙の姿に日を止めました。何度も何度も挑戦しては無様に落ちる姿に「いくら飛んでも柳に届くわけがない。なんと愚かな蛙よ」と内心馬鹿にしていたとき、偶然にも柳が強風でしなら、蛙は見事に飛び移ることができました。「一生懸命努力をすれば、偶然さえ自分のみかたにできるのだ」と悟った道風。以後は、血のにじむような努力をしたそうです。
　助六ではこの逸話から想を得まして、小野道風姿の蛙を作ってみました。蛇の目傘と筆を持った愛嬌のある姿が、お陰さまで好評をいただいております。努力を怠らなければ、自然と運が向いてくるというものです。
(木村吉隆 著　『江戸の縁起物』より)

☆　Extract passages　☆
　葉は周期的に脱落しない。これは全南半球、すなわち南アメリカ、オーストラリアおよび喜望峰に共通する性質であるように見える。このため南半球と熱帯地方の住民は、(われわれの目には普通のこととして見えるのであるが)世界における最も壮麗な光景の一つ―――葉のない木が、いっせいに多くの木の葉をぱっと萌えだし始める光景を見る特権を失っている。しかしながら、彼らはわれわれこそこの特権にたいして数カ月の長いあいだ、ただの裸の葉のない木でおおわれた陸地を眺めているというひどい目にあっているのだというかもしれない。これはまったくそのとおりだが、だからこそわれわれの感覚は、春のこのうえなくみごとな線に強烈な妙味をおぼえるのだが、生長のさかんな気候のすばらしい産物を一年じゅう見飽いている熱帯に住む人々の目には、けっして味わえないのである。
(チャールズ・ダーウィン 著、荒川秀俊 訳　『ビーグル号世界周航記』より)

☆　Extract passages　☆
　結婚することの利点は、やすらぎ、子どもができる楽しみ、生涯の伴侶を得ること。しかし、こんな楽しみを享受し、しかも科学の研究を続けるためには、お金が十分になければならない。お金がなかったらどうしよう？　子どもにはとてもお金がかかるに違いない。科学の研究用のお金が、子どもにとられてしまうかもしれない。これは、結婚の欠点。さらに結婚の欠点は、時間の無駄としか言いようのない親戚づきあい。自由に世界を旅行できなくなること。一方、結婚しなかったとしたら、その利点は自由であること。ヨーロッパもアメリカも、見たいものは気ままにいくらでも見られる。無駄な親戚づきあいも、独身ならばしないですむ。しかし、ロンドンのむさくるしいアパートでいつまでも独居するむなしさ。年老いて、何も残らない寂しさ。
　と、思いつくままに、結婚するべきか、しないべきか、チャールズはノートに書き散らす。これはエマを結婚の対象として真剣に考え始める以前のことだ。
(長谷川眞理子 著　『ダーウィンの足跡を訪ねて』より)

☆　Extract passages　☆
　運転手が窓を開けて、ふた房買った。助手席に置いて、窓を閉める。百合のつぼみのような、ほっそりした花だ。色からは思いがけないほど濃い香りが、バックシートにまで広がった。
　「何の花」
　運転手に訊くと、
　「香花(シァンホァ)」
　サイドブレーキに手をかけながら、振り向いてひと房くれた。
　「生活の苦しい人が、売りにくるのさ。ひと房十元。買うというよりお金を恵むのに近いけど、ただ恵むよりは、花を買うことにした方が、おたがいにやりやすいから」
　花売りと同じくらいの年の運転手は、言った。
(岸本葉子 著　『家もいいけど旅も好き』より)

☆　Extract passages　☆
　法華経に、「衣裏宝珠の喩え」というのがある。――友人宅で酔いつぶれた男がいた。友人は、その男に高価な宝石を渡すつもりでいたが、急用ができて遠くへ行くことになった。
　それで、ちょっと思案して、男の衣服の裏に宝石を縫い付けたのだが、くだんの男はそれに気づかず、その後、困窮をきわめた…。この場合、友人とは仏、男は私たちのことだ。
　私たちは、何かといえば、いいものは遠く離れたところにあるんじゃないかと思ってしまう。少なくとも、隣のバラは赤く、隣の芝生は青いのだ。
　――　そうじゃない。もっと自身を、自己の日常というものを見つめたらどうか。自分の心の中にこそ、自己を大きく成長させるものが備わっているではないか、というのだ。･･････
そうした衣裏(えり)の珠を看よ、とは良寛の語。気づけば、磨くこともできるだろう。
　 (多川俊映 著　『心に響く99の言葉』より)

☆　Extract passages　☆
　ぼくの経験では、何の見返りも期待せずに惜しみなく与えていれば、かならず人からも惜しみなく与えられる。与えては受け、受けては与える、有機的な流れだ。この魔法のダンスに、地球全体の生態系は基づいている。けれども、その流れに乗るには、ひたすら信じる必要がある。必要な物は自然が与えてくれると信じることだ。これをキリスト教徒は「自分のまいた種を刈りとる」と表現し、仏教徒は「因果応報」と呼ぶ。無神論者に言わせれば「常識」だ。
　仮に、30人の友人グループの中で、誰かが困ったときは皆が可能なかぎりの手助けをすると取りきめたとしよう。この場合、各メンバーには30人の後ろ盾ができる。しかし、今日普通とされている生活に戻って、はとんど自分のことばかり考えて暮らすならば、後ろ盾はたった1人、自分自身だけになってしまう。
(マーク・ボイル著、吉田奈緒子訳　『ぼくはお金を使わずに生きることにした』より)

☆　Extract passages　☆
　いろいろな人間がいるのと同じように、本の中身もいろいろあって、小説もあれば学術論文もあり、お料理の本も犬の飼い方などという本もあります。それぞれの中身にふさわしい外観を持つことが自然でもあり必要でもあるわけで、人はそれによって本を見わけ、また楽しみもするのだと思います。
　本というものがつくられる目的の一つは、原稿のままでは配るわけにはいかない本の中身を、読者の手に届けるということ。そのために持ち運びに便利で量産可能な、読みそして保存するという実用に適した、お金で買うことができ、それを所有することに満足を感ずる、見て美しい、そういう品物の形に仕立て上げることだと思います。
　ただ、本が他の品物机やコップとちがうのは、たいていの場合、その中身が買いたかったら、その外観で我慢しなければならないということです。机のように、たくさんある中から気に入った色や形のものを選ぶわけにはいかないということが言えます。
(栃折久美子 著　『美しい書物』より)

☆　Extract passages　☆
アナログ技術者は、数十年の開発経験に支えられ、複雑で微妙なアナログ回路を職人芸のようにして調整し、所定の機能を実現していた。一方で、デジタル回路は、論理的に合っていれば動き、間違っていれば動かないという代物であった。私のような新入りであっても、論理ができればその設計ができるアナログ回路の機能をデジタル回路で実現しょうとすると、部品代の費用がかさむのだが、回路の設計や機能の調整に経験や人手があまりかからない。発生する問題が少ないので、全体でみれば費用が少なくてすむ。その結果、デジタル技術が急速に普及することとなった（その後、量産のため、部品代までもが安くなった）。
　アナログ回路に対するデジタル回路の利点を端的に述べれば、「分離」である。全体を部分に分け、それぞれの入口と出口を小さくし、部分に問題が発生しても全体に波及させないようにして、その部分だけで対処可能なように整備したのである。一方のアナログ回路は、全体が一体化しており、部分のゆらぎや特徴を利用して、それを他の部分でカバしたり利用したりと、全体で機能調整するのである。
(石川幹人 著　『人間とはどういう生物か』より)

☆　Extract passages　☆
　ある時、キャロラインが、なぞなぞでも出すような調子で質問してきた。英語やフランス語やたぶん中国語や日本語にもあって、ヒンドゥー語にない言葉が三つあるが、それが何かわかるか。私が首を振ると、キャロラインが教えてくれた。
　「ありがとう、すみません、どうぞ、の三つよ」
　この三つの言葉は、本来は存在するのだが、使われないためほとんど死語になっているという。使われない理由はやはりカーストにあるらしい。異なるカースト間では、たとえば下位のカーストに属する者に対してすみませんなどとは言えない、ということがあるらしいのだ。そう言われてみれば、確かにインドでその種の言葉を耳にしたことはなかった。
(沢木耕太郎 著　『深夜特急 3 ―インド・ネパール―』より)

☆　Extract passages　☆
　私たちの左脳は言語（いわゆる文字情報）をつかさどり、右脳は映像や音など非言語情報をつかさどります。･･････箇条書きノートは、主に左脳で処理されますので、右脳はあまり働きません。けれども、絵文字を描くという作業は、「文字情報」を「絵」に変換するため、左右の脳が連携して処理作業を行なうわけです。
　学習、思考時に「絵文字を描く」という習慣をつけることで、脳の異なる機能が同時に使われ、より脳は活性化します。
　論理だけでなく見た目の印象、数値だけでなく空間的把握、文字だけでなく映像や画像を組み合わせることで、脳の処理能力は格段に向上し、頭がよくなるのです。
(永田豊志 著　『「絵文字」の技術』より)

☆　Extract passages　☆
どの菓子もそれぞれ生まれるに至った意味や背景があり、日本文化の諸相と結びついています。調べるほどに奥が深いものですが、残念なことに今やその存在すら忘れられつつあるようです。本書をきっかけに同じ思いの方々と、各地のお守り菓子を見直し、受け継いだり、復活させたりしていくことができたらと願っています。
(溝口政子＋中山圭子 著　『福を招く　お守り菓子』より)

☆　Extract passages　☆
　文化人類学者のクロード=レヴィ・ストロースの『悲しき熱帯』には、興味深い記述がある。南米のボロロ・インディアンをキリスト教に改宗させようとしたサレジオ会の宣教師たちは、住まいの配置、つまりデザインを変更することで改宗できることに気づいたというのである。
　ボロロ族の住まいは、それぞれの家族が車輪のように円形に配置されていた。こうした配置（レイアウト）の住まいに生活し続けるかぎり、ボロロ族の社会生活や儀礼の慣行は変化しないと、サレジオ会の宣教師は見抜いたのである。そこで、この住まいを破壊し、グリッド状に構成し直したのである。このことによって「急速に仕来りの感覚を失っていった」というのだ。そして、たちまちキリスト教に改宗することになったのである。つまり、住まいのデザインの変更をすることによって、南米のボロロ族の意識をヨーロッパのキリスト教的なものに変えてしまうことが可能になったのだ。
(柏木 博 著　『デザインの教科書』より)

☆　Extract passages　☆
　生きることは、すなわち死を覚悟することである。死を覚悟することが、すなわち生きることである。死の心構えと生き方は背中合わせになっているではないでしょうか。･･････
　死とは、結局は自分の始末です。もちろん後始末は人の手をいろいろ煩わせてお願いするしかないわけですけれども、自分自身の問題としてどれだけ考えておくか、考えるほどに準備ができる。心構えができてくると思わないわけにはいきません。
　死に就く人々の心理的な意識の変化というものをさまざまな文献であたっていますと、死後の世界に対してなんらかのイメージをもつことができている人のほうが、なんのイメージももたない人よりも、死に対する憧れが少ないことがわかってきます。
　言ってみれば、イメージトレーニングのようなものかもしれません。スポーツ選手も試合前にはイメージトレーニングをするといいます。
　私も死の想念について、折々いろいろなかたちでイメージトレーニングをやる癖がつくようになりました。
(山折哲雄 著　『「始末」ということ』より)

☆　Extract passages　☆
　実は、良男氏がこのアイデアをひらめいたのには、子供時代に経験した2つの出来事が関係していた。
　1つ目は、戦後間もなくの頃、アメリカ進駐軍が持っていた板チョコである。その板チョコのパキッと折るという仕組み。
　そしてもう1つが、靴職人が使っていたガラス。彼らはゴム底を貼った時、はみ出した部分をガラスの破片で切り取っていた。その切れ味が悪くなると、ガラスを割って鋭い断面を作り、再び使っていた。
　この2つを刃に置き換え、刃をポキポキと折って常に新しい刃先を作り出せば、刃を無駄にすることがなく、いつでも鋭い切れ味にすることができると考えた。
　そして1956年に世界初となる「折る刃式　カッターナイフ」が発明された。
(土橋 正 著　『文具の流儀』より)

☆　Extract passages　☆
　暫くして先端に団扇のような葉の付いた植物の茎を数本持ってきた。それは直径五センチはどで薄緑の瑞々しいものだった。彼は両端を山刀でスパッと切った。「太いほうから吸ってみろ」と言う。切り口からははや透明な水がポトポト落ちていた。口をつけて強く吸うと青臭い水が口の中を満たした。二、三口飲むとその茎からはもう樹液が出なくなった。不思議な事に強烈な喉の渇きが急速に癒され、疲れも次第に消えていった。まるで身体中に水分が行き渡ったかのようだ。多分この樹液は多量のビタミンを含むのだろう。不思議な植物の名を聞いたところ彼は「旅人の木」だと言った。乾季になると茎に水を貯え、旅人を癒す事からこの名前が付いたそうだ。
(島津法樹 著　『魔境アジアお宝探索記』より)

☆　Extract passages　☆
　まさに、時は「カオスの時代」に突入したと言えるでしょう。
　こんな時代に生きる私たちは、過去のやり方が通用せず、未来予想もうまくできないなかで、自分の人生や家族の将来を見据えながら、ひとつひとつ現時点で最善と思える「意志決定」を行っていかなければなりません。
　進学、就職、転職、結婚、出産、子育て、介護、老後、年金、貯蓄……。
　つまり、人生において、個人として大きな決断を迫られる場面に遭遇する機会が、昔に比べて明らかに増えているのです。
　それなのに、学校も親も、意思決定の方法について教えてはくれません。
　それもそのはずで、彼らは長い時代を生きてきたので、大きな決断を迫られるような場面にはあまり遭遇してこなかったのです。
　だから、筋道を立ててその方法を教えることなどできません。
(瀧本哲史 著　『武器としての決断思考』より)

☆　Extract passages　☆
　釈尊在世当時のインドの人たちは、釈尊の教えを伝え聞いてほとんどみんなが理解したはずだ。釈尊は、弟子たちから「世尊の教えは、サンスクリット語に翻訳して伝えたほうがいいのではないでしょうか」と尋ねられたことがあった。サンスクリット語というのはバラモソ階級、特権階級の言葉であった。釈尊は、その質問に対して、「その必要はありません。それぞれの地域で語られている言葉で語りなさい」と答えている。それぞれの地域の言葉で、釈尊の教えが語られたのだから、聞いた人は、だれでも理解できたはずである。
　その釈尊の教えが、次に中国で漢訳された。中国にも、文字の読めない人たちがいたけれども、中国語だから、サンスクリットの音写語は別として、だれかに読んで聞かせてもらえば大筋は理解できたはずである。だから、中国でも経典の内容はある程度理解されていたことであろう。
　アジアの各地を見ても、チベット語訳されたり、蒙古語、満洲語というように自国の言葉に翻訳されて読まれた。それらの地域の人たちも仏典の内容を理解できたであろう。
　ところが、日本だけ事情が異なっていた。漢訳のままで受け容れて、大和言葉に翻訳されることはなかったのである。しかも漢文の経典は音読みで読まれたから、多くの人はそれを聞いても意味が分からない。そんな状況が続いてきたわけである。
(植木雅俊 著　『仏教、本当の教え』より)

☆　Extract passages　☆
　漢方でいちばん重要なことは、患者のからだに聞くことです。症状はもちろん、患者の顔色、動き、そして雰囲気など、まさにからだの声を聞きだします。
　ですから、検査や画像診断で異常はないといわれたが、なんとなくからだの調子が悪いというときに力を発揮するように思われます。 　腸の調子が悪いときに起こる便秘、食欲がないという食欲不振、からだが冷える冷え症、手術後に元気が出ないというとき、そしてアレルギー疾患。こうした病気が漢方薬の得意とするところです。･･････
　漢方に注目が集まった理由は、患者をじっくり診る、西洋医学との診察の違いにあるのではないでしょうか。
(蒲谷 茂 著　『民間療法のウソとホント』より)

☆　Extract passages　☆
　イスラム圏はすべてのことが突然始まって一挙にボルテージがあがる。イントロがあってなだらかな上昇曲線は措かない。終わる時も突然ぶつんと切れてしまう。耳の奥にまだコーランの響きが残っているのに、スークの人々はストップモーションが解けたように湧き、動き出した。
　ほんのしばらくすると太陽が昇ってきて、急に暑くなってきた。ここは砂漠の真ん中で昼と夜の温度差が大きい。澄んだ大気は光をストレートに通し皮膚をビリビリと焼く。太陽が痛いのだ。空気も乾燥しだしたのか、鼻や喉が痛くなってきた。
(島津法樹 著　『秘境アジア骨董仕入れ旅』より)

☆　Extract passages　☆
　養生とは、生命を正しく養うことです。命を養いながら生きていくこと。
　それが死をもって終わるのでは、非常につまらない感じがします。
　今生で養生をひたすらに続けるためには、死後の世界を信じる。信じるといっても、グラツとくることもあります。そんなときには、そんなことはないな、とまた信じる。
　難しいけれども、そうして日々積み重ねていく感じではないでしょうか。
(帯津良一 著　『心と体を強くする「養生」365日』より)

☆　Extract passages　☆
これは漢字を用いる中国語の宿命ともいうぺき現象であり、現代の中国語でも基本的には同じである。たとえば食品の「三明治」（サンドイッチ）、「巧克利」（チョコレート）、「布丁」（プリン）などについて、一般の中国人はこれらの音訳語がもとは外来語で、原語では sandwich であり、chocolate であり、pudding であることを全く意識していない。日本語の中で、これらの食品名がカタカナ表記されることによって、おのずから外来語という素性が示されるのとは違っている。漢字による外国語の音訳は、こうした機能上の制約があるが、漢字の表音機能を精いっぱい活用する試みが一挙に拡大したのは、仏典の漢訳という大事業があってこそ、ほじめて可能になったのである。もっとも、音訳語の中には「禅」「僧」「塔」など、一見するとそれらしくない意外なものも含まれている。
(興膳 宏 著　『仏教漢語50話』より)

☆　Extract passages　☆
　家庭菜園を楽しむということは、スーパーで売っているような見ばえの良い野菜を、ただ家計の足しに作ることではなく、野菜本来の味を楽しみながら自家採種すれば、野菜の進化の手助けをし、地方野菜を育んで地域おこしの一助にもなる。そんな人が増え、新しい地方野菜が各地に再び生まれる。そんな日がやがて来ることを、毎日夢見ている。
　僕は、まだ地方の固定種が細々とでも残っているうちに、各地のいろいろな固定種のタネを日本中にばらまきたい。そしてタネの持つ多様性の花を聞かせ、地域地域に合った「新品種」に変化させたい。タネを入手した人の中から、江戸時代のタネ屋のような、野菜の進化の手助けをしてくれる人が少しでも増えて、未来の野菜が生命力に満ちあふれ、それを食べた人々がより健康になって、「火の鳥」のようにあらゆる生命が光り輝く地球となるよう願ってやまない。
(野口 勲 著　『タネが危ない』より)

☆　Extract passages　☆
「茶」という漢字は、「草かんむり」に「余る」と書く「荼」という字に由来します。「余」はスコップのような農具が土を平らに延ばすことから、「ゆったりとゆとりができる」というイメージがあります。「荼」は、疲れた心身をゆったりとさせる薬効のあるノゲシを表す漢字です。チャは、ノゲシの薬湯と同じような味や薬効があります。そこで、「荼」と区別するために、横棒を一本除いて「茶」という字になったのです。
　チャに含まれるカフェインは、植物が昆虫や動物の食害を防ぐための忌避物質ですが、ごく弱い毒でもあるため、代謝しようとする体を活性化させたり、神経作用を抑制して鎮静させる効果があります。お茶を飲むとトイレに行きたくなるのは、人体が毒性物質のカフェインを体外に出そうとするためなのです。
(蓮実香佑 著　『なぜ「烏」という漢字は「鳥」より一本足りないの？』より)

☆　Extract passages　☆
　教団というのは人間とおんなじでね。教団が生じてひとつの人格をもった存在になると、必ず自己認識と同時に自己とは違う他者というものの認識をもつ。で、その次には必ず自分とは違う存在である他者を排斥しょうとする、これが間違いなわけでしょう。宗教の原点は、自分ではない存在とのあいだで自分がともにあるという世界観をもつ、すなわちすべてが深いところでつながっているという感覚をもつことでしょ。それなのに、神様はこっちにいて悪魔は向こうにいるとお互い言いあうわけですよ。自と他が存在するという認識はいいんです、みんな同じというのがいちばん具合が悪くて、それは一見平等な価値観でいいみたいだけれど、弊害のほうが大きい。みんな別々だということと、みんなともにあるという相反するように見える二つの傾向をどうやってともに存らせられるか。自分じゃない存在によって自分は生かされている、ということが生理的なレベルまで深化している、そういうものこそが霊性。だから霊性とは野生の力だという言い方もできる。野生の力っていうのは、人間には自我がある、でも自我のもっと奥深いところでは全部つながっているという体感をもつこと、それがスビリチュアリティ。生かされているという言い方は、そういう感じなんですよ。(龍村仁)
(渡邊直樹 編　『私と宗教』より)

☆　Extract passages　☆
　星の輝きは永遠と言われるように、人生の中でほとんど変化がない。
　しかし、大気中で起こる現象、たとえば雲やオーロラを見ていると、まったく同じものは2つとないことに気がつく。
　だから、この美しさやおもしろさは今しかない出会いなのだ。
　そう思うと、いっそう魅力を感じるようになった。
(武田康男 文・写真　『雲と暮らす。』より)

☆　Extract passages　☆
　ヨーロッパにおいても近代というのは神を殺した時代であるということをニーチェやドストエフスキーは言っています。『カラマーゾフの兄弟』は、神を殺した人間がどうなるかを考えたものです。神を殺した人間は親を殺すようになり、恐しい時代が来ると、ドストエフスキーは予言した。二十世紀の初めにロシア革命が起きますが、大量殺人が正義の名の下で行われるような時代になった。
　日本は西洋よりもっと徹底的な神殺しを行って近代という時代を作ったと思います。今の時代、私は、もう一度神仏への畏敬の念、宗教心を取り戻さないといけないと思う。人間を超えたもの、我欲を超えたものの存在を信じる、そういう時代に戻らないといけないと思います。(梅原 猛)
(瀬戸内寂聴・梅原 猛 著　『生ききる』より)

☆　Extract passages　☆
　地球上で栽培されている作物は、突然変異や人の手による交配によって変異種が生まれ、その作物を利用している人びとに都合のよい変異種が選択されてきた結果、現存する品種は形も性質も原種とは異なつているのが普通である。今も栽培されている作物のうちで、ほとんどの主要な作物では原種となる野生種が見つかっているが、唯一トウモロコシだけはいまだに原種となる野生種が発見されていない。原種となる野生種は今も存在しているけれども、あまりにも現在のトウモロコシとは形が違うので気づかれないのか、あるいはすでに絶滅してしまっているかのいずれかである。
(酒井伸雄 著　『文明を変えた植物たち』より)